תקב

כנפו' ופחו' מד' חוטין כו' וכיוצא ותפילין²⁷ שאינם מרובעו' וכיוצא בזה הרי נמדד מדה וקצבה ליחוד זה דמ"ד ומ"ן בכל הענינים איך יהיו ובאיזה אופן יהיו דהיינו כמה יהי' הבירור וכמה לא כו' והנה מי שהוא מודד המדה הזאת למעלה הוא הנק' קו המדה שעל ידו נמדד כל עניני הבירור שע"י חכמה כמה יהיו כו' עד"מ אמת הבנין שמודדין בו כמה יהי' האורך והרוחב כו' וכמ"ש במ"א ולהיות כי הקו המדה הזה הנה הוא מודד בשיעור החכמה דהיינו כמה יהי' אור החכמה מברר כו' שהרי כל הברורי' א"א כ"א ע"י החכמה כמאמר דבחכמה אתברירו דוקא א"כ צמצום המדה הוא בחכמה שלא יומשך שיעור כח מ"ה לברר רק כך וכך כו' ע"כ נק' קו המדה <רלט>

המצמצם זה השיעור דכח מ"ה כו' בשם בחי' ה"ג דח"ס כי בחי' חכמ' סתימא' ידוע שנק' משכיל שהוא בחי' המקור לחכמה דאצי' המברר כו' כי הוא נקרא בחי' חכמה שבכתר בדרך כלל ובהיותו מצמצם בבחי' צמצום על המשכת החכמה איך וכמה כו' ע"כ הוא מבחי' הגבורות והדינין ובכלל הוא בחי' גבורה דע"י שמלובש בח"ס וזהו הענין שנקרא²⁸ החכמה בשם די"ן לפעמי' ולפעמי' נק' בשם החסדי' כידוע כי אור²⁹ אבא מקור החסדי' כו' דמפני בחי' הצמצום הזה נק' ח"ס בשם דין לגבי האצי' אבל בחי' חכמה סתם שמשפעת האור לאצי' נק' חסד כו' וכמ"ש במ"א וד"ל.

ואחר הקדמה זו יובן בענין ברכת המזון על פחות מכשיעור שביעה כו' דהנה בהיות המאכל פחות מכשיעור שביעה בגשמיות גם ברוחניות המאכל דהיינו חלקי הטוב הגנוז בו מרפ"ח ניצוצי' דתוהו כנ"ל ג"כ אין בו כדי שיעור הראוי להיות מזה בחי' העלא' מ"ן למעלה עפ"י מאמר קו המדה הנ"ל שנתן קצבה ומדה לשיעור מ"ד ושיעור מ"ן וכיצד יהי' הבירור בחכמה כו' ועל פחות מכשיעור שביעה אינו נקרא כלי להחזיק ברכה כלומר אינו בחי' כלי להעלא' מ"ן עד שיומשך בו הברכה להשפיע בו בחי' מ"ד והוא בברכת המזון לומר עליו ברוך אתה הוי' כנ"ל כי אין בחי' חכמה דמ"ה מברר ב"ן אלא כשנק' כלי להחזיק בו הברכה כו' וזהו שאמר ואכלת³⁰ ושבעת דוקא והדר וברכת את ה' אלקיך אבל פחו' מכדי שביעה אין בו העלא' ניצוצו' כ"כ כדי השיעור להיו' לשובע למעלה ג"כ בבחי' מל' דאצי' שנק' נפש כמ"ש צדיק³¹ אוכל לשובע נפשו כו' וכמ"ש בזוהר וד"ל. וזהו ישא ה' פניו אליך שנושא פנים לישראל משום שמדקדקי' ע"ע לברך בהמ"ז בפחו' מכדי שיעור שביעה ג"כ כו' כי בחי' פני"ם הוא בבחי' אור אבא שמאיר בבחי' מוחי' דז"א כנ"ל אבל למעלה מעלה מבחי' אור אבא דהיינו