תצז

אך עדיין יש להבין אחר שכבר נתברכו למה אמר עוד ואני אברכם דמשמע אני דוקא מפני שאין יכולת לברך ברכה זאת זולתו א"כ היה לו לברך אותם בברכה זאת מתחלה מעצמו ולמה הוצרך לצוות לכהנים לברכם כו'. אך הענין הוא דאיתא (בס"י) דיש⁸⁰ ברכה בראש וברכה בסוף, ברכה בסוף היינו פי' ואני אברכם וברכה בראש היינו פי' יברכך ה' כו' הנ"ל, וביאור הדברים מובן דיש ברכה העולה מלמטה למעלה כענין הצמיחה שניתוספת ע"י הזריעה כו' ויש ברכה הבאה אח"כ מלמעלה שתצמיח הרבה מאד יותר מכפי ערך הכנת הכלי כו' כמו ויברכהו⁸¹ מאה שערים כו' וכך הענין למעלה דברכת יברכך הנ"ל הוא הברכה בראש מלמטה למעלה ע"י בחי' העלא' מ"ן שהוא כדוגמת הזריעה אך אח"כ כשנשלמה הברכה שמלמטה למעלה אז המה מתברכים מלמעלה למטה והוא הברכה שבסוף במ"ש ואני אברכם אני דוקא, ולפי שאין ברכה זו הבאה מבחי' אור א"ס בעצמו יכולה לשכון אלא בכלי המחזיק ברכה הרבה ע"כ הקדים לצוות לכהנים לברכם בשלום לפי שאין כלי יכולה להחזיק ברכה זו אלא השלו"ם וד"ל.