תצא

ועולים עם נפשו האלקי' להיות ה' אלקיך בבחי' גילוי כו' והיינו ואספת²⁵ דגנך שאחר לאהבה את ה' אלקיך פי' דגנך ללקט פיזורי החיות שבמאכלי' ממוצא פי ה' ולהביאם לשרשם כנ"ל ע"י האהבה במס"נ שבתחלה כנ"ל ודגנך כתיב וכן ותירושך המיוחד לחיות וניצוצי קדושה שאכל האדם וכללם בנפשו וקרא להם שמות והם שלו נחשבי' לפי שהאדם הוא שרש לכולם וכנ"ל וכמ"ש פני²⁶ ארי' להימין ופני <רל>

השור מהשמאל ופניהם פני אדם לפי שכולל הכל כו' וד"ל וזהו לא על הלחם לבדו יחי' האדם אלא על כל מוצא פי ה' בחי' כללות דוקא כשיכלל הלחם בנפשו ויתפלל בכונה שאז יוכל לקיים ואספת דגנך כנ"ל ולכך קודם²⁷ התפלה אסור לאכול כי עדיין הנשמה באפו של אדם ולא נכנסה בו עד שהתפלל בכונה והעלה גם כל כחו' הגשמיי' שבו שמן המאכלי' שאכל כנ"ל ע"י לאהבה כו' משא"כ קודם התפלה עדיין גם הוא מקושר למטה ואיך יעלה מן חלקי הנפש הבהמיו' כו' וד"ל.

וזהו הטעם שהתפלה²⁸ נק' סולם כמ"ש בזוהר סולם דא הוא צלותא וכתיב בסולם²⁹ שהוא מוצב ארצה וראשו מגיע השמיימה וכך הוא ענין התפלה דהנה התחלת סדר התפלה הוא מתחיל מברכות השחר שהמה ענינים גשמיי' ודברים תחתוני' כמו³⁰ הנותן לשכוי בינה ופוקח עורים וכיוצא ואח"כ הולך ועולה במדרגה יותר גבוה כמו בפסוקי דזמרה עד שמספרים איך שמלאכי' העליוני' או' שירה כמו ביוצר כו' עד שבק"ש או' בענין אחדו' ה' ממש שהוא למעלה מכל ההשתלשלו' וזהו וראשו מגיע השמיימ' כו' וכמו הסולם שעולין בו במדרגו' כך בסדר התפלה יש מדרגו' זו למעלה מזו כו' וגם כמו בסולם אמר ומלאכי אלקי' עולי' ויורדי' בו ולפי שהמלאכי' הם מבחי' פני ארי' פני שור כו' ופני אדם הוא כולל כולם ע"כ כולם עולי' ויורדי' בנפש האדם כשהוא עולה בסולם וזהו בשעת התפלה שהיא כדמיון הסולם כנ"ל וד"ל וכל זה מפני שע"י האדם עולי' הכל והוא לפי שהוא כולל כל הצרופי' כנ"ל וזהו ענין ברכת המזון בכלל באמרו ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלקיך פי' א"ת הם אותיו' שמאל"ף עד תי"ו כללו' הי' מאמרו' שנסתעפו מהם פרטי' רבים במאכלי' ומזונו' וכשמברך ואו' ברוך אתה כו' נתעלו כולם ע"י האדם שכולל כולם כנ"ל וע"כ נא' בו וברכת את ה' שיהי' את הטפל כו' להיו' ה' אלקיך מן ההעלם דבחי' סובב לגילוי דבחי' ממלא כו' כנ"ל וד"ל.

וזהו ענין הברכות יברכך ה' כו', פי' יברכך להיות בכנ"י הברכה שהוא בא בבחי' תוספת מרובה על העיקר בכפלי כפליים כמו הזריעה שזורעין גרעין אחד כדי