תפב

נבראו מחדש ע"י הברורי' והוא ע"י התורה ומצו' שמים חדשי' נעשי' ע"י רזין דאוריי' וסודו' התורה וארץ חדשה ע"י הנגלה שבתורה כו' ועיקר הענין הוא שיתהפך בי"ע להיו' במעלת ומדרג' אור האצי' כו' והמופת לזה מובן ממה שאמרו ז"ל עתידים⁸⁵ צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש כו' וזה פלאי לכאורה, אך הענין הוא אחר שיתעלה בי"ע להיות בבחי' האצי' דעכשיו וכמ"ש שמים⁸⁶ חדשים כו' א"כ כמו שאומרי' המלאכי' קדוש לפני בחי' אורו' דז"א דאצי' שנק' קדו"ש וכידוע כך יאמרו לעתיד לפני הצדיקים שביררו בבי"ע בחי' רפ"ח ניצוצי' ע"י תורה ומצו' ג"כ קדוש כי עי"ז יתהפך בחי' בי"ע להיו' בבחי' האצי' וכמ"ש ביום⁸⁷ ההוא יהי' ה' אחד ושמו אחד למהוי⁸⁸ אחד באחד כו' וד"ל.

וזהו משה ידבר והאלקים יעננו כו' האלקים דוקא פי' שם אלקי' זה הוא ענין ק"ך⁸⁹ צרופי אלקי' שיורדי' ומתלבשי' עד סוף עולם העשי' כידוע וע"י שמתברר מבי"ע לבחי' אצי' כנ"ל ע"י לימוד התורה ע"כ אמר והאלקי' יעננו מפני ששם ב"ן דאלקי' מתהפך להיו' ג"כ בבחי' שם מ"ה דאצי' למהוי אחד באחד כנ"ל, וזהו שאמר יעננו לשון עניי' כי ענין העניי' הוא רק לומר הדבר כמו שאומר הקורא בלתי שינוי כלל וכענין העונה אחר המקרא את ההלל וכידוע מארז"ל עונה⁹⁰ אחריו מה שהם אומרים כו' והענין הוא לפי שע"י המשכת בחי' ביטול דמשה מעצמו' המאציל להוריד למטה כנ"ל בקריאתו בתורה ע"ד לימוד דרב יהודה וכיוצא כנ"ל כך אלקים יעננו לומר אותו דבר הלכה להתהפך משם אלקי' <רכז>

ולהיו' בבחי' שם מ"ה וזהו שאמרו שהקדב"ה יושב וקורא ושונה כנגדו והוא מ"ש והאלקי' יעננו בקו"ל כו' וד"ל.

אך הנה מה שאמרו ז"ל בקולו של משה דוקא כנ"ל יובן בהקדים ענין א' בביאור מאמר רז"ל דהעוסק⁹¹ במקרא מדה ואינו מדה כו' משום דלכאורה עפ"י הקבלה ג"כ הענין כן שהרי מבואר בכתבי⁹² האריז"ל דמקרא בעשי' ומשנה ביצי' ותלמוד בבריא' כו', אמנם באמת ביאור דבר זה דהמקרא בעשי' כו' נהפוך הוא מכפי הנראה לכאורה שזהו מעלה ומדרגה האחרונה אלא אדרבה זהו מעלה יותר גבוה כי פי' מה שאמר שהתלמוד בבריאה הכונה כך הוא שבחי' המשכת גילוי אור א"ס אינו נמשך אלא ממאציל לאצי' ומאצי' עד עולם הבריאה ויותר אינו נמשך עוד והמשנה ביצירה רצונו לומר דאור א"ס נמשך בלימוד המשנה מן המאציל לאצי' ומאצי' עד עולם הבריא' ומבריא' עד עולם היצי' ולא יותר כו' והמקרא בעשי' ר"ל