תסו

וזהו ג"כ הטעם שבחג¹⁹ השבועו' בו ניתן לישראל בחי' כתר תורה וכמ"ש ויתנצלו²⁰ בנ"י את עדיים מהר חורב וכן כתיב ותבואי²¹ בעדי עדיים כו' וכמ"ש במ"א כי פי' כתר תורה היינו עד"מ הכתר והעטרה הגשמית שהיא נתונה ע"ג הראש מלמעלה בבחי' מקיף להורות שאין בבחי' מקיף בחי' מעלה ומטה שהוא בחי' ענין ראש ורגל כי על הראש מקפת ג"כ וכוללת בהקפתה הכל ראש ורגל כו' והוא מטעם הנ"ל להיות כי שער החמשים הוא בחי' מקיף היותר עליון וע"כ נק' כתר תורה דוקא משום דאוריי'²² מחכמ' נפק' ומתלבשת בבחי' ו' מדות דז"א והן שיתא סדרי משנ' ובפרט הן ל"ו מסכתו' שכל מדה כלולה מו' כו' אך בזמן מ"ת ניתן בחי' הכתר שבה שלמעלה מן המדו' המסתעפי' ממ"ט שערי בינה והוא מבחי' שער החמשי' הכולל כולם וד"ל.

וזהו ביאור ענין משה ידבר הנ"ל, דהנה אמרו ז"ל דמ"ט²³ שערי בינה נמסרו לו למשה חוץ מאחד והוא שער החמשים וכמ"ש ותחסרהו²⁴ מעט מאלקי' כי שם אלקים דבינה כולל מ"ט שערים ושער החמשים כוללם יחד וכמ"ש לך²⁵ ה' הגדולה כי כל כו' אותיו' לך וכל הן חמשים שערי בינה כו' וכמ"ש במ"א ועכ"פ קרוב היה משה לשער החמשים הזה אלא שלא ניתן לו במתנה דהיינו שיוכל להביאו בבחי' גילוי למטה כו' שהרי בהכרח לומר שהי' למשה השגה גם בשער החמשים כידוע בפי' ויעבור²⁶ ה' על פניו ויקרא הוי' הוי' כו' דויעבור קאי על ה' ואחר שעבר קרא משה י"ג מדה"ר הללו ופי' ויקרא קאי על משה כדאית' בזוהר וזאת הקריא' משם הוי' שבכתר העליון המקיף הכללי הוא כידוע שהוא למעלה מסדר ההשתלשלו' כמשי"ת²⁷ בסמוך בפי' ונוצר חסד כו' וא"כ הי' למשה השגה גם בשער החמשי' אלא שלא ניתן לו במתנה להביאו למטה בבחי' גילוי גם בכנ"י עד בחג השבועו' שאז נאמר מש"ה²⁸ ידבר פי' בחי' משה דוקא ימשיך ויוריד אור א"ס להיו' למטה כמו למעלה כנ"ל שהוא מפני שזכה לבחי' שער החמשים שנתגלה לו בשעת מ"ת דוקא ולהיותו יותר עליון הוא דוקא יכול לירד למטה מטה כ"כ כענין הנ"ל באופן אשר בתוך האופן כו' וד"ל.

וגם בכל דור ובכל זמן מתלבשת הארת משה בכל ראשי ישיבו' <ריד>

שבכנ"י וכמובן מתוך דברי רז"ל שהיו קוראים לראש הישיבה בשם משה כענין שאמר רב