תסה

החיה הידועה שכוללת הכל כו' וכמ"ש ופני¹² אדם לארבעתן ואמרו¹³ בזוהר דכליל כולהו כו' וד"ל והטעם לזה שמתלבש באופנים דוקא בחי' היותר עליון שהוא בחי' פני אדם הענין הוא לפי שבכל מקום זהו כלל גדול שכל שהוא אור יותר עליון מתפשט הארתו עד למטה מטה ביותר וכדוגמת האופן הקטן אשר יהי' בתוך האופן הגדול הנ"ל שלהיותו גבוה יותר יותר משפיל א"ע לסבב עד למטה מכולם וכמ"כ באופני' להיותם מדרגה היותר תחתונה בהכרח שיסבב שם האור היותר עליון למעלה והוא אשר בחי' מעלה ומטה שוין לפניו וע"כ למעלה הוא עליון ולמטה הוא תחתון מכולם כו' מפני שהוא למעלה מבחי' מעלה ומטה והוא בחי' פני אדם שבמרכבה כנ"ל וזהו כי רוח החי"ה באופני' דוקא להיותם נמוכי' מכולם ולא במדרגו' העליונו' מהם מטעם הנ"ל וד"ל.

והנה כדוגמא זאת אשר באופנים יובן למשכיל ג"כ עד למעלה מעלה ברום המעלות בכל ההשתלשלו' שהענין כן הוא מריש כל דרגין שבהשתלשלו' עד סוף כל דרגין שהוא בבחי' כאשר יהי' האופן בתוך האופן הנ"ל דהיינו שבחי' מקיף היותר עליון בכל ההשתלשלו' הנק' כתר הכללי דהיינו בבחי' כתר דא"א כו' הוא המקיף עד למטה מכל דרגין כו' וכמ"ש ומתחת¹⁴ זרועו' עולם ואין לפניו בחי' מעלה ומטה כלל כמו העיגול היותר עליון שמקיף הוא גם לכלל היותר תחתון מכולם כו' וד"ל.

וזהו ענין חג <ריג>

השבועות בדרך כלל, דהנה מ"ט¹⁵ ימי הספי' ידוע שהם באי' בבחי' סדר ההשתלשלו' דהיינו בבחי' מ"ט שערי בינה באצי' ובבי"ע וכנ"ל שהם ענין ז'¹⁶ שמות שאינן נמחקי' להמשיך אורו' בכלים כו' דהכל הוא בבחי' ממלא כ"ע בין באצי' בין בבי"ע כו' שהוא כסדר ההשתלשלו' דוקא דהיינו בבחי' מעלה ומטה ראש ורגל כו', אבל בחג¹⁷ השבועות ביום החמשים הוא בחי' שער החמשים שהוא אור העליון מכל מ"ט השערי' דבינה שהוא בחי' מקיף היותר כללי להקיף את כולם יחד מלמעלה ומלמטה כו' עד שהוא למעלה מבחי' מעלה ומטה ראש ורגל כו' ולכך בו ניתנה התורה לישראל דוקא כי הרי במ"ת היה ענין ירידת אור א"ס כ"כ למטה כנ"ל עד שהוא מתלבש בענין במ"ע בעשי' גשמית כקלף התפילין וכיוצא בזה במל"ת שזהו לפי שאין לפניו מעלה ומטה כלל וכמבואר¹⁸ בפי' כי אל דיעות הוי' כנ"ל וזהו בבחי' שער החמשים דוקא להיותו בחי' מקיף היותר עליון עד שיכול לדור למטה כמו למעלה ממש וכענין כאשר יהי' האופן בתוך האופן הנ"ל וד"ל.