תנט

מלובש במדות ע"י מעשה המצות שעושין למטה בגשמיות כמו בחסד וצדקה שעושין בגשמיו' להחיו'⁴⁶ רוח שפלי' יהי' נמשך אור חסד עליון דאצי' עד חיצוניו' הכלים שבחסד שבמל' דעשי' ולהיו' נק' חסד דרועא ימינא כו' וכמ"ש יהי⁴⁷ חסדך עלינו כאשר יחלנו לך כו' ועד"ז בשאר המצות כמו בתפילין הכתובי' בקלף גשמי יאיר ויתלבש אור א"ס בחכמה גם עד בחי' חכמה שבמל' דעשי' להיו' מקיף על המוחי' שבאותו ניצוץ מישראל המניח תפילין הללו כו' וכיוצא בזה בכל המצו' מעשיו' כמו שאנו או' אשר קדשנו במצוותיו מפני שירד אור התורה והמצות העליונות ונתלבשו גם בעלמין דפרודא כו' וזהו וירד⁴⁸ ה' על הר סיני כו' שהיתה בחי' ירידה גדולה ועצומה ולכך אמר רב יוסף דהאי יומא הוא דקא גרים מפני שבו היתה הירידה הזאת שהוא דבר חידוש גדול ונפלא מאד כו' וד"ל.

אך יש להבין היא גופא איך אפשר שיהי' בחי' דילוג גדול כזה כו' אך הענין יובן בהקדים מ"ש כי⁴⁹ אל דיעות ה' ולא נתכנו עלילו' ויש⁵⁰ קרי וכתיב ולא באלף ולו בוי"ו כו' והענין הוא כידוע⁵¹ שיש ב' דיעות ה' דיעה שמלמעלה למטה בבחי' יחודא עילא' העולמו' כלא וכאין חשיבי לגבי אור אלקי ונמצא למעלה בחי' היש וכמ"ש להנחיל⁵² אוהבי יש כו' וכל מה שלמטה נחשב כאין ואינו תופס מקום כלל ודיעה הב' הוא מלמטה למעלה בבחי' יחודא תתא' שהם נבראי' יש מאין כידוע הרי נהפוך הוא שכל מה שלמטה מטה נחשב ליש ודבר כו' ולמעלה הוא בחי' אין כו' וכתיב כי אל דיעו' הוי' היינו שסובל ב' הדיעות הללו משום דלגבי עצמו' המאצי' שוה מלמטה למעלה כמו מלמעלה למטה אחר שהוא עצמו למעלה מן ההשתלשלו' לגמרי כנ"ל וא"כ כשם שמלמעלה למטה אין העולמו' תופסי' מקום כך מלמטה למעלה אין תופסי' מקום לגבי עצמותו כו' והוא שם זה דא"ל כמ"ש כי א"ל דיעו' הוא הכולל דוקא ב' דיעות יחד כו' והיינו שנא' ולא⁵² ולו ולא באלף הן שס"ה ל"ת ולו בוי"ו הן רמ"ח מ"ע שכללותם הוא ענין יחודא עילא' ויחודא תתא' ב' דיעות הנ"ל ולגבי עצמותו שניהם שוים כנ"ל ע"כ אמר ולא נתכנו עלילו' ששם נתכנו שניהם יחד כו' וד"ל.