תנח

ישראל שנק' ראשית לפי שישראל³⁶ עלה במחשבה כו' לכך בתפילין שלו נא' ומי כעמך ישראל וד"ל ועד"ז שאר המצות ונקראי' מצוות"י וכולם נעשו למעלה כדי שיהי' על ידם הוספת אורו' בכלים וכנ"ל וכמ"ש אלה³⁶ המצות אשר יעשה אותם האדם וחי בהם האד"ם בה"א הידיע' וחי בהם היינו שעל ידם ניתוסף אורו' המאציל בנאצלי' כנ"ל שיהא נק' חכים ומבין וכיוצא כו' וד"ל (ועד"ז יש למעלה³⁷ חוקותי בב' חקיקות המבוארי' במ"א והן המצות שנק' חוקים ותורתי הם בחי' גשמי' שנא' ונתתי³⁸ גשמיכם בעתם שהוא ע"י קול דתורה למעלה כמ"ש כאשר³⁹ ירד הגשם כו' כן יהי' דברי אשר יצא מפי מפי דוקא לפי שהקדב"ה⁴⁰ יושב וקורא כו' כמ"ש שם) וכל אלה המצות נעשו למעלה ע"י אברהם כגון מצות ביקור חולים למעלה כנ"ל נעשה ע"י אברהם הסמיכה באשישו' לרפאו' חולת אהבה כי מל' דאצי' כשמסתתרת בבי"ע נעשה בה בחי' חולת אהבה כי אינה רק מבחי' הארה דהארה והגם שנק' ממלא כ"ע וסובב כ"ע אינו אלא בחי' הארה וזיו כו' כמ"ש הודו⁴¹ על ארץ ושמים וכידוע ואברהם שנא' בו ויקרא⁴² אברם בשם ה' אל עולם הרי המשיך תוספת גילוי אלקו' מלמעלה למטה בזה הי' אתעדל"ע למעלה לרפדנה בתפוחי' ולסמכנה באשישו' וכה"ג בשאר עובדו' במס"נ שהי' לאברהם הכל גרם לעשו' המצות למעלה ועי"ז נמשך האורו' בכלים וכמ"ש וחי⁴³ בהם וזהו שרמ"ח מ"ע רמ"ח איברי' דמלכא הם למעלה כנ"ל וד"ל.

והנה אע"פ שאברהם כבר קיים כל התורה למעלה עד שלא ניתנה מ"מ היה חידוש גדול בנתינתה למטה לבא במעשה גשמי' בעולם הנפרד כו' כי הנה להמשיך האורות בכלים למעלה אין זה דבר חידוש כ"כ מאחר שאמר דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' שהם מיוחדי' בתכלית היחוד בא"ס וא"כ אין רבותא כ"כ להמשיך תוספ' אור מן המאציל לנאצלי' ע"י הז' השמו' הנ"ל כי במצות עליונו' שיעשה האדם דלעילא הרי המה נק' אברי"ו וכמאמר דרמ"ח פקודי' רמ"ח איברי' דמלכא והאבר הוא מתאחד עם העצמו' ואין זה חידוש כשיומשך באיברי' תוספת אור וחיות כו' עד"מ אבל האי עלמא נק' עלמא⁴⁴ דפרודא כמ"ש ומשם⁴⁵ יפרד כו' שהרי הנבראי' כולם נבראו בבחי' יש מאין ואין ערוך כלל לנברא עם הבורא כידוע ומכ"ש בנשמו' ישראל שהיו <רח>

מלובשי' עדיין בחומר גופני שלהם שהוא בבחי' חיצוניו' עולם העשי' שהוא הנק' עולם הפירוד ממש ואין להם דמיון למעלת נשמת אברהם שהי' בחי' מרכבה ממש כו' א"כ הי' פלא וחידוש גדול מה שיוכל אור א"ס להתצמצם כ"כ ולהיות