תנב

המחבר מ"ה וב"ן כנ"ל וזהו ואת מצוותי תשמרו פי' שמירה זו הוא עד"מ כלי הנר המחזיק בתוכו השמן והאור וכענין הנ"ל במאמר רז"ל כלי מחזיק ברכה כו' שהוא כניסת ריבוי האורו' בריבוי הכלים כו' וכך הוא ענין המצו' כמ"ש כי⁴⁷ נר מצוה כו' משם ב"ן והאור הוא שם מ"ה שכנוס בריבוי בתוכו והשימור שיהי' משתמר ריבוי האורו' בריבוי הכלים ויתאחדו תמיד ולא יפרדו הוא ע"י כח העליון מהם המחבר ומייחד ומקשר אותם כנ"ל והוא בחי' אור הכתר דא"א כו' וזהו שאמר אם בחוקותי תלכו שהוא בחי' שרש המחוקק הנ"ל כשהוא בבחי' כתר דא"א והיינו גילוי רצון העליון הפשוט הנק' רעוא דכל רעוין שבא ע"י ביטול רצון בבחי' מאדך למטה כנ"ל אזי ממילא עי"ז יהי' שימור למעשה <רג>

המצות שיהי' האורו' נשמרי' בכלים והיינו ואת מצוותי תשמרו מפני אותו כח העליון שמאיר מאור הכתר המחבר מ"ה וב"ן יחד כנ"ל וד"ל.

ועשיתם ⁴⁸ אותם. פי' ענין העשי' שהזכיר כאן בכללו' ענין המצות הוא מטעם שהמעשה כולה כלולה בחסד דרועא ימינא דוקא וכנראה בחוש שכל המעשה והפעולה אשר יפעול האדם הוא רק בידו הימנית שבה עיקר כח המעשה וגם מה שעושה בשמאלו נמשך מימינו כו' והטעם הוא לפי שהחסד הוא הכולל לכל המדו' כמ"ש יומם⁴⁹ יצוה ה' חסדו וידוע מ"ש יומם בתוס' מ"ם יתירה להורו' על בחי' אור החסד שהוא משתתף ומתחבר לבא ולהאיר בכל פרטי המדו' וכידוע שזהו ענין עננא⁵⁰ דאהרן דאזיל עם כולהו יומין כו' וכמ"ש במ"א ביאור וטעם לדבר לפי שכל פרט מן המדה גם שהיא מבחי' גבורו' וכיוצא בהכרח לה שתתחבר עם מדת החסד אחר שהיא בחי' השפעה וכל השפעה בהכרח באה ע"י אור החסד כו' וע"כ גם כל מעשה בפרט בהכרח שיבא בה הכח והעוז מן היד הימנית מטעם זה כו' וד"ל וע"כ נא' בצדקה והי'⁵¹ מעשה הצדקה מפני שהחסד והצדקה נק' בשם מעשה ע"ש שהוא הנותן כח לכל העשיות הפרטיות המסתעפו' כו' ולכך שקולה⁵² מצות צדקה כנגד כל המצות מטעם זה וד"ל.

ויובן ביאור זה עפ"י הידוע בכתבי האריז"ל דבכללו' ההשתלשלו' הכתר הוא בבחי' אצי' כי פי' האצי'⁵³ לשון אצלו ג"כ והוא ענין אצל וסמוך לפי