תנא

למחוקק זה שיוכל לחקוק באבן שנק' מחוקק וכמ"ש בענין שנא' במחוקק³⁹ במשענותם כו' הרי מחוקק זה מבואר למעלה שהוא בחי' יסוד אבא ובאר שחפורה שרים כו' וכרוה במחוקק זה בהכרח <רב>

שבא להם כח שרשי ממקור ושרש כל הנאצלים והוא בחי' כתר דא"א ונק' גלגלתא ושם תרי"ג⁴⁰ מצו' חקוקי' בתרי"ג ארחי' כו' והן המצות שנק' חוקים כמאמר חוקה⁴¹ שחקקתי לך כו' כמו לבישת שעטנז ומצו' פרה אדומה⁴¹ וכמו ציצית ותפילין לפני התפלה כולם המה בחי' שרש ומקור עליון למחוקק זה שעושה החקיקו' הנ"ל והיינו שאמרו בחוקה שחקקתי לך בשרש כל הנאצלי' והוא בבחי' כתר דא"א כו' עפי"ז יחקוק המחוקק זה משה כמ"ש בו כי שם חלקת מחוקק ספון כו' וד"ל.

וביאור הדברים הנה שם מ"ה דאור אבא הנק' מחוקק הוא מקור החסדי' וכמבואר למעלה על היותו יורד מגבוה לנמוך לעשות הרחבת הכלים והכלים עצמן הם מבחי' צרופי אותיו' שהוא בחי' שם ב"ן בכלל והוא מבחי' הגבורו' והצמצומי' כנודע והנה כח המחבר אותו אור דשם מ"ה מקור החסדי' בכלים שהם משם ב"ן הרי הוא מחבר ב' הפכי' כמו אש ומים אחר שהמה שני הפכי' זה מחסדי' וזה מגבורו' א"כ בהכרח לומר שהוא גבוה משניהם יחד וכפי הכלל הנ"ל בענין והנורא כו' והיינו להיו' כי אותו הכח המחבר שם מ"ה וב"ן להיו' נק' מחוקק ריבוי האורו' ליכנס בריבוי הכלים הוא בא ממקום גבוה מכולם והוא מבחי' כתר דא"א שהוא בחי' ממוצע בין עצמו' אור א"ס הפשוט ובין בחי' מאורו' דאצי' שגנוזי' בא"א כו' וע"כ הוא מקור למחוקק הנ"ל עד שעל ידו נעשה יחוד מ"ה בב"ן כו' וזהו אם בחוקותי תלכו פי' תלכו הוא יחוד דמ"ה וב"ן והלואי⁴² אם בחוקותי יהי' יחוד זה והיינו ע"י בחי' כתר דא"א דוקא שרש המחוקק הנ"ל וכמאמרם ז"ל בחוקה שחקקתי לך כבר כו' וד"ל.

וזהו ואת⁴³ מצוותי תשמרו כו'. כי הנה אמרו ז"ל בטל⁴⁴ רצונך מפני רצונו כו' הרי גילוי אור רצון העליון הפשוט שהוא בחי' כתר דא"א ונק' רעוא דכל רעוין הוא ע"י ביטול הרצון למטה וביטול הרצון למטה בנפש האדם הוא בג' מדרגו' שמזכיר בפסוק ואהבת⁴⁵ א' בכל לבבך שהוא נפש הבהמיו' שנלקח משם ב"ן כו' והב' בכל נפשך הוא ניצוץ האלקי' שנלקח מיחוד דז"א ונוק' שהוא משם מ"ה כנ"ל והג' בכל מאדך ופי' מאד הוא בחי' רצון הפשוט בלתי מוגבל בכלי כלל וע"ז נא' בעליו' כללו' נ"י הנה⁴⁶ ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד למעלה גם משם מ"ה הנק' מחוקק אלא יגיעו לבחי' מאד דהיינו כתר דא"א ששם חלקת מחוקק ספון וגנוז כו'