תמח

נעשה בית קיבול כו' כך הוא ענין המשכת הביטול בנקודו' הנ"ל שהוא עד"מ כמו בית קיבול ותוך ונעשה ממילא ע"י כניס' האור הגבוה והוא שם מ"ה כו' ונמצא המשכת שם מ"ה עם עשי' הכלים בריבוי באי' כא' עד"מ הנ"ל מהכאת הפטיש כו' ולפי ערך כניסת האור דשם מ"ה כך נעשה ערך ריבוי הכלים להיותו עושה בהם בחי' בית קיבול ותוך ע"י המשכת הביטול משם זה ולכך נק' שם מ"ה כי בחי' מ"ה זה הוא בחי' המשכת ביטול כלומר מה פשפשת כו' עד שכאו"א מתבטל כו' וד"ל.

והנה מבואר למעלה דריבוי הכלים וריבוי האורו' א' הוא דודאי ריבוי הכלים מחזיק ריבוי האורו' וכמו בית קיבול כשהוא עמוק ורחב הרבה יכנס בו יותר וסיבת התרחבו' הכלי מריבוי האור בא כו' וע"כ מובן שכניסת והמשכת האור עם עשיי' התרחבו' הכלי א' הוא ובהיפוך בהסתלקו' האור הי' הכלי גולמי בלתי תוך כלל וכמו בחי' הנקודו' דב"ן בבחי' התוהו שנסתלקו האורו' מפני מיעוט הכלים כו' ובזה יובן מארז"ל לא⁶ מצא הקדב"ה כלי מחזיק ברכה אלא השלום פי' כלי מחזיק ברכה הוא ענין ריבוי הרחבת הכלים שמחזיק ריבוי האורו' שנק' ברכ"ה כידוע ואין זה אלא ע"י השלו"ם וכמ"ש עושה⁷ השלו"ם כו' כמו במיכאל⁸ וגבריאל מים ואש ואין מכבין זא"ז כו' לפי שהוא בחי' המשכת הביטול משם מ"ה וכנ"ל בענין והנור"א כו' וזהו הנק' שלו"ם שהוא בחי' יסוד שמאיר משם מ"ה והוא אור <ר>

הנכנס בכלי כמשל הכא' הפטיש וע"כ השלו"ם הוא דוקא העושה את הכלי להיו' מחזיק ברכה כו' וד"ל.

ואחר כל זה יובן ענין החקיקה מבפנים הנ"ל דהיינו ע"י משה⁹ שנק' מחוקק וכמ"ש כי¹⁰ שם חלקת מחוקק ספון ופי' מחוקק הוא דבר שבו עושין החוקה והוא הבית קיבול והוא בחי' אור החוקק בכלי כמשל הכא' הפטיש הנ"ל וזהו דוקא בחי' שם מ"ה דמשה וכמ"ש משה ונחנו¹¹ מה כו' כי שרשו¹² מבחי' יסוד אבא כידוע ובחי' יסוד אבא נק' מחוקק וכמ"ש באר¹³ חפרוה שרים כו' במחוקק במשענותם (ואהרן¹⁴ לא נק' מחוקק אע"פ שהי' מבחי' נצח דאבא כי לא נק' מחוקק אלא בחי' יסוד מטעם כניסתו במקבל וכענין אין¹⁵ אשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי וכמ"ש כי¹⁶ בועלייך עושייך כו' וכמ"ש במ"א) וד"ל.