תמא

וירומם שהוא בחי' המוחי' שלהם דוקא ולהיכן ינשאם לבחי' גלגלתם ששם המה למעלה מן המספר כו'.

וביאור הדברים הנה נודע היות בחי' הכתר עצמו מובדל בערך מבחי' השתלשלו' מעילה לעילה כי מן הכתר מפני שמתפשט בג' קוין אז מתחיל בחי' המספר למנות אופן ההתכללות כך וכך כנ"ל אבל קודם שאור הכת"ר מתחלק לקוין עדיין אינו בבחי' מספר כלל וכמ"ש לתבונתו³⁰ אין מספר ולכך הכתר³¹ עצמו אינו נמנה בכלל י"ס לפעמי' כו' כמ"ש בפרדס וע"ח וזהו שאמר שאו את ראש בנ"י לגלגלתם דוקא לבחי' הכתר שם המה למעלה מבחי' המספר כנ"ל ומשם יצו ה' את הברכה דוקא להיות מתברכי' בריבוי המשכות הענפים מבחי' השרשי' כהנה וכהנה כענין יוסף³² ה' ככם אלף פעמי' וכיוצא כי עיקר הברכה תלוי' בבחי' הכתר דוקא להיותו למעלה מבחי' המספר ע"כ יבא ממנו אור השפע ג"כ בבלתי הגבלה במספר כו' וכמ"ש במ"א בענין ברוך אתה הוי' כו' וד"ל והיינו שאמרו ז"ל דכשישראל עושין רצונו של מקום שהוא בחי' אור הכתר שבמעשה המצות כידוע אזי נא' בהן אשר לא יספר כו' וכמ"ש במ"א וגם כאן רצונו במ"ש לגלגלתם שיגביהם וינשאם לבחי' הכתר כדי שמשם יברכם ה' בתוספת מרובה על העיקר מטעם הנ"ל וד"ל.

ומה שאמר מבן עשרים שנה ומעלה דוקא ישאו את ראשו לגלגלתם כנ"ל ולא קודם לכן כו'. הענין הוא משום דידוע בכתבי³³ האריז"ל דעד כ' שנה עדיין אין באדם מבחי' גדלו' דמוחי' דאבא אלא רק מבחי' מוחי' דאימא כו' וע"כ אמרו ז"ל במשנה דלמכור³⁴ בקרקעות בנכסי אביו עד שיהא בן עשרים דוקא, ודקדק לומר בקרקעות ובנכסי אביו דוקא כי הגם שמקחו מקח וממכרו מכר בשלו מזמן קודם כמו דגם הפעוטו' מקחו מקח כו' אבל בנכסי אביו ובקרקעו' אין יכולי' למכור עד שיהא בן עשרים כו' ובטעם הזה מובן הנ"ל משום דמוחי' דאבא הוא שעולי' ונכללי' בכתר ג"כ ואדרבה בחי' אור אבא על היותו שרש כל ההשתלשלו' הוא העיקר בהעלאה זו ובלעדו לא <קצד>

יעלה גם שום פרט מפרטי ההשתלשלו' אשר בא במספר שמות כו' אחר שהוא הכולל כולם וע"כ³⁴ מבן עשרים שנה ומעלה דוקא יכולי' לישא בחי' מוחי' שלו לבחי' הכתר כי אור חכמה קרוב יותר לכתר ועולה ראשונה וגם עמו עולה כל המסתעפים ממנו כו' וכמ"ש והחכמה³⁵ מאין תמצא כו' משא"כ פחות מבן כ' שאין לו מבחי' מוחי' דאבא עדיין רק מבחי' מוחי' דאימא עדיין רחוק הוא מבחי' אור הכתר ולא יוכלו להעלותו לגלגלתם כו' והיינו הטעם שאינו יוכל למכור בנכסי אביו בקרקעו' עד שיהא בן כ' כי בהיותו פחו' מבן כ' עדיין אין לו