תלט

הרי ידוע דכל¹⁴ מדה כלולה מי' וי' הללו מתחלקי' למאה בכלל כשמתחלקת כאו"א לי' הרי ת"ר בכלל וכשכאו"א מן המאה מתחלק לי' הרי נעשה אלף ובכללם ו' אלפי' וכשכאו"א מן האלף מתחלק לי' נעשה י' אלפי' בכל מדה ובכללם ס' אלף וכשכאו"א מן הי' אלפי' מתחלק לי' הרי ק' אלף בכל מדה ובכללם ת"ר אלף ובמספר הזה הרי כבר באה כל מדה ה' פעמי' בהתכללו' פ"א מא' לי' ופ"ב מי' לק' ופ"ג מק' לאלף ופ"ד מאלף לרבוא ופ"ה מרבוא לק' אלף מפני ה' החסדי' שמגדלי' ובהכרח שיבא כל אחד במדות דבר מחודש כו' והן פרטי מספר שמות שיש במדות דז"א בפרט דהיינו כשמתחלקי' בפרטי פרטיהם להיות בבחי' פרצוף שלם כו' והן <קצב>

כולם שמו' דהוי' שכל שם דהוי' הוא בז"א לפי שכולו בחי' חסדי' וכמ"ש כי¹⁵ זכר חסדו ועד"ז ממש יש מספר שמות בנוק' דז"א בשמו' דאלקי'¹⁶ דהיינו בבחי' הדין והצמצום כו' ובכלל¹⁷ זה נק' עלמא דדכורא וזה עלמא¹⁸ דנוק' וזה נק' אדם עילא' וזה נק' אדם תתאה כמ"ש כמים¹⁹ הפנים לפנים כן לב האדם לאדם כו' ולפי ששרש הנשמו' נולדו מיחוד דזו"נ כמ"ש נעשה²⁰ אדם בצלמינו וארז"ל²¹ אתם קרויים אדם כו' ע"כ אמר במספר שמות כל זכר לגלגלתם פי' שיהי' מספר בנ"י למטה כמו שהמה נטועים בשרש שרשם למעלה בזו"נ ולפי ששם הוא מספר השמות מכוון במספר זה דוקא כנ"ל לכך אמר במספ"ר שמו"ת כלומר לפי מספר השמו"ת כנ"ל וד"ל.

אך הנה עדיין יש להבין הטעם להיא גופה למה לא יש מספר שמות למעלה בזו"נ רק כפי מספר המכוון הזה דלמה לא היו מתכללים המדו' בהתכללות עוד הרבה פעמי' והי' המספר בכפלי כפליים כו' אך הענין הוא משום דיש בחי' ק"ו המד"ה למעלה מן האצי' והוא הנק' בזוהר²² משחתא כו' והוא ג"כ בחי' בוצינא²³ דקרדניתא כו' כידוע וענינו הוא מה שכך עלה ברצון המאציל להיות אורו' הנאצלים באופן זה ולא באופן זולת זה כמו שיאצל אורו' כך וכך וכלים כך וכך וכיוצא וא"כ בהכרח שגם בחי' המספר עליהם ג"כ כך עלה ברצון המאציל דוקא שיהיו במספר כזה דוקא לא פחות ולא יותר כו' ולכך נק' בשם קו²⁴ המד"ה עד"מ אמת הבנין שבו