תכח

הגשמי' שיורדי' בגבורה פי' בהתחלקו' כנ"ל וכמ"ש והאלקים⁹⁰ יעננו בקול כלומר בקול המתחלק לכמה קולות וכמ"ש וכל⁹¹ העם רואים את הקולות כו' ולכך ניתנה התורה ברעש ורעם גדול דהיינו בקולו' וברקים וקול שופר חזק כו' לפי שניתנה בבחי' הגבורו' דאור אבא כנ"ל וד"ל, אך הנה מ"מ אמרו במשנ' משה⁹² קיבל תורה מסיני דהיינו בקול א' בלבד שהרי נא' יעננו בקול משמע בקול א' לפי שהיה משה מבחי' אור אבא עצמו אך אח"כ נתחלק על ידו אותו הקול לכמה קולות ע"י בחי' ה"ג דאבא וכמארז"ל דיבור⁹³ א' נתחלק כו' כי לא הי' באפשרי <קפח>

להתקבל במקבלים כ"א ע"י בחי' התחלקות דוקא כמשל הגשמי' שלא נא' בהן והרוה את הארץ כ"א כשיורד טיפין טיפין כנ"ל וכמבואר בגמ' שכל⁹³ התורה משה קיבל בב"א ואח"כ למדה לבנ"י פרשיו' פרשיו' כו' וד"ל.

וזהו ונתתי גשמיכם בעתם פי' גשמיכם הוא כמ"ש כאשר⁹⁴ ירד הגשם כו' כן יהי' דברי אשר יצא מפי דוקא דהיינו בהתחלקו' ה"ג כשהקדב"ה יושב ושונה כנגדו בקול המתחלק דוקא שאז יגדל ויצמיח פלג אלקים זה כי המקבל נעשה מלא מים כנ"ל ועשה אשר חפצתי והצליח אשר שלחתיו כו' כלומר להגדיל בתוספת מרובה על העיקר כו' וע"ז הוא אומר ונתת"י שאני הנותן כי הדבר הזה תלוי דוקא במשפיע כנ"ל וד"ל.

ונתנה ⁹⁵ הארץ יבולה ועץ השדה יתן פריו. הנה כתיב רשע⁹⁶ מכתיר את הצדיק שהצדיק בתוך והרשע מקיפו ומכתירו מכל צד כו' ויש להבין מהו ענין זה והאיך יהי' ביכולת הרשע להכתיר את הצדיק כו'. אך הענין הוא דעפ"י סדר ההשתלשלו' כשירד השפע בעה"ד טו"ר נמשך התערובו' טו"ר בכל העולמו' עד שגם בעולם הבריאה בבחי' כלים החיצונים מיעוטו רע ורובו טוב ובעולם היצי' חציו טוב כו' ובכל מקום הרע הוא סביב לטוב מקיפו מכל צד כדוגמת הקליפה עם הפרי שהקליפה מקפת לפרי שבתוכה מכל צד וכמבואר בזוהר⁹⁷ דמוחא וקליפה דא לגו מן דא כו' וכך נרא' בכל הברואי' שהטוב גנוז בתוכו והרע נגלה בו מבחוץ כו' וע"כ נאמר רשע מכתיר את הצדיק כלומר בחי' הטוב גנוז בתוך הרע והרע מקיף ומכתיר לטוב מכל צד כו' וד"ל וכן בארץ הגשמי' אמרו בזוהר⁹⁸ דטובא גנוז בגווה, פי' כי מרפ"ח ניצוצי' שנפלו בשבירת הכלים וירד בעה"ד טו"ר עד למטה מטה כידוע בחי' הטוב הוא גנוז בכל דבר בתוכו והרע מקיפו כנ"ל וכן בארץ מבחי' רפ"ח ניצוצי' דתוהו שהגיע שם המה בהסתר והעלם בה והיינו שאמר דטוב"ה גנוז בגווה כלומר