תיג

וכמו וגדול המעשה כו' והוא ענין כפייה והכרח כידוע וגם במצות אחר שהמה בחי' כלים לאורו' עליונים ולכך נק' רמ"ח⁶⁸ פקודי' רמ"ח איברי"ם דמלכא בזוהר ור"מ ואין ערוך כלל בין נברא עם <קסח>

הבורא כידוע בפי' אין⁶⁹ ערוך לך כו' א"כ האיך יומשך אור גילוי אלקות למטה בעולם הנפרד ע"י מעשה המצות לכך אמר ועשית"ם אות"ם שיומשכו למטה בדרך הכרח והיינו כמו דרך דילוג מלמעלה למטה והוא לפי שאור א"ס א"א להתחבר עם העולמו' ע"י שום דבר זולת המצות כי גם באברהם שהי' במדרג' הדביקו' כתיב בי' ושמי⁷⁰ הוי' לא נודעתי להם כו' והוא מפני שלא זכה לתורה ומצות וגם יעקב שהי' כלול מכל המדו' והי' שלם מבחי' השלימו' דאור א"ס שהרי נאמר ליעקב ופרצת⁷¹ ימה וקדמה כו' ובאברהם כתיב הלוך⁷² ונסוע הנגבה בלבד בסטרא דחסד שהוא האהבה בלבד אבל יעקב⁷³ נק' בריח התיכון שמבריח מן הקצה לקצה מפני שעלה עד הכתר כו' אעפ"כ לא זכה להיו' שמו' דהוי' שהוא בחי' עצמו' אור א"ס וכמ"ש ושמי הוי' לא נודעתי להם כו' אלא דוקא ע"י המצות מעשיו' כי ע"י המצות יבא ויגיע אור א"ס למטה גם ע"י בחי' כפי' והכרח אע"פ שאין ערך כלל עמו כו' וזהו ועשית"ם אות"ם והוא מטעם הנ"ל שהמצות המה כלים לאור הא"ס כמ"ש ואת מצוותי תשמרו וע"כ ועשיתם* אותם וד"ל.

ד ⁷³. ונתתי גשמיכם בעתם, הנה זה הכתוב מדבר בבחי' התורה שנמשל למים כמ"ש הוי⁷⁴ כל צמא לכו למים והקול שמדבר בד"ת ומחלק ההבל בה' מוצאות הפה נמשל לגשמים שהמים שבעבים יורדים בבחי' התחלקות טיפין טיפין