תח

ע"י בחי' הממוצע הנ"ל ואתכפיא סט"א ואתהפכא חשוכא לנהורא כו' ועי"ז דוקא תוכל לבא למעלה גדולה כזאת כו' וע"ז נא' בכללו' נ"י והי'³⁶ מספר בנ"י כו' אשר לא יספר פי' מבחי' מספר יבאו לידי למעלה מן המספר שהוא בחי' מאד בלי גבול ומספר והיינו כשעושין רצונו של מקום בהתהפכו' חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא כו' שזה אינו אלא ע"י שמלובשת הנפש האלקי' בנפש הבהמיו' דוקא וזהו ענין הירידה שהיא לצורך עלי' שהרי תתעלה עי"ז בעילוי גדול יותר מכפי ערכה בעצם כו' וד"ל.

אך הנה יש להבין כל עיקר הטעם דהיא גופא קשיא למה תתעלה הנשמה ע"י אתהפכא חשוכא לנהורא דוקא כו' כי מה יש ענין מעלה בהתהפכו' זו כ"כ והענין הוא דכתיב ישת³⁷ חושך סתרו וכמארז"ל כברייתו³⁸ של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא כו' וביאור הדברים ידוע שיש ב' מדרגו' בסדרי ההשתלשלו' הא' בחי' התוהו והב' בחי' התיקון כמבואר בספרי הקבלה וכמ"ש באד"ר³⁹ ע"פ ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום לפני מלוך מלך לבנ"י פי' דאורות דתוהו היו אורות גדולים וגבוהים הרבה מבחי' אורות דתיקון אלא משום שלא יכלו הכלים לסבול האור נפלו בשבירה כו' וידוע⁴⁰ שכל דבר גבוה נופל לעומק יותר כמשל אבן הנופלת מגובה החומה כו' וכמ"ש במ"א וזהו שנא' במלכין קדמאי' דתוהו וימלוך וימת כו' והיינו בחי' חושך העליון דכתיב ישת חושך סתרו ובנפילתו למטה מטה הוא נעשה בחי' חושך גמור הנק' חושך וצלמות כו' והוא בחי' הרע דנוגה דנפש הבהמיו' נלקחת משם ואמנם בבירור הרע לטוב ואתהפכא חשוכא לנהורא ע"י נפש האלקי' הרי עולה הדבר המתברר לשרשו הקדום כמו שהי' קודם שנפל בשבירה כו' שהוא בחי' התוהו שקדם לבחי' התיקון דהיינו המלך לבני ישראל כו' ונעשה עי"ז יתרון אור גדול למעלה גבוה הרבה מבחי' התיקון וז"ש כיתרון⁴¹ או"ר מתוך החוש"ך מן החושך*