ת

שזהו ב' הפכים תרתי דסתרי אהדדי כי אלקים הוא מדת הדין שהוא בחי' הסתלקות למעלה וחיים היא בחי' המשכה והתפשטות החיים למטה, אך באמת שניהם אמת ויתכונו בבחי' בינה דאצילות אם הבנים הם המדות דאצילות שנק' בנים כידוע והיינו שיש בה בחי' הגבורה והסתלקות למעלה ובחי' התפשטות למטה בבחי' חסדים זה לישראל וזה לאוה"ע ולכן נק'²⁴ אלקים וחיים, וזהו שלח תשלח את האם זהו הסתלקות שלה למעלה שלא ינקו החיצונים כנ"ל, והאם רובצת על האפרוחים זהו לנשמות ישראל דכתיב אם²⁵ הבנים שמחה שהיא מתפשטת בבחי' השראה ורביצה על האפרוחים שהוא מקור החיים שלהם ולכך הוי' בנקוד אלקים כנ"ל, וכ"ז יגיע כנ"י אליה ע"י הכלים דתומ"צ מעשיות שנלקחו מבירורים דרפ"ח ניצוצין דב"ן שמתבררים ע"י מ"ע וחוזרים לשרשן בחי' שם ס"ג הוא בינה דאצילות בבחי' או"ח והעלאת מ"ן זהו הסוס הא' העולה מלמטה למעלה כי סוס²⁶ בגימטרי' ב"פ ס"ג כנ"ל, וכ"ז השיגו ישראל ע"י אמירתם נעשה ונשמע שירד הוי' על ה"ס בירידה דווקא שיתלבשו האורות בכלים שאז בהכנות הכלים להאורות שישרו בהם יתעלו הכלים למעלה בשרשם שם ס"ג כי כל העולמות הם בבינה דאצילות כנודע משא"כ בלעדי הכלים לא היו מגיעין בהאורות עצמן שבהן לשם ס"ג עלמא דחירות כו' אבל א"א ע"ה עקב רוח אחרת היתה בו שהיתה נשמתו מז"א דאצילות נעשית היא בחי' כלי ראוי' לקבל שפע האורות ועלה ממדריגה למדריגה הלוך ונסוע עד הגעתו לשם בעצמו בלא הכלים שלמטה לכן אמרז"ל קיים אאע"ה כל התורה כולה עד שלא ניתנה אפי' ערוב תבשילין מצד הגעתו לשורש המצוות מלמטה למעלה ברו"ש מה שלא היו מגיעים בנ"י כ"א ע"י המ"ע דווקא לשרשם כנ"ל וד"ל.

אך הסוס השני הוא הסוס²⁷ אשר רכב עליו המלך שנמשך מלמעלה למטה בבחי' ירידה גדולה משם ס"ג לבחי' עשי' שלמטה זהו מצד בחי' הטעם השני שנת' לעיל ובזה אמרז"ל באאע"ה היפוך הענין שלא ניתנה התורה לו מצד שיצא ממנו ישמעאל כנ"ל ואין זה סותר למה שנת' לעיל.

והענין הוא דהנה שם ס"ג הוא שורש כל המקיפים כי כל המקיפים נמשכים מבינה הוא שם ס"ג דאצילות והיינו דכאשר צריך להעביר²⁸ רוח הטומאה ואת הקליפות והחיצונים מן הארץ לגמרי להיות שובר²⁹ אויבים ומכניע זדים לגמרי אא"ל זאת בלתי המשכות המקיפים דווקא משם ס"ג שורש המקיפים למטה להעבירם מן הארץ שזהו הכלל שכל³⁰ דבר היותר גבוה יורד במורד יותר למטה