שצח

שנמשך אחריו כמים באהבה וחסד שמפני זה נק' בשם חסיד זה א"א להמצא בע"ה הריקני מהתורה ומצוות שלא אפשר להיות מתקיים בחי' אור האהבה והחסד לה' בלי כלי הם המצות מעשיות ועסק התורה שבהן דווקא נתלבשו האורות עליונים וכל האורות שמאירים בלב כנ"י להאיר בלבבם באור האהבה או היראה נמשך הוא ונסתעף מבחי' האורות המלובשים בהכלים של המצוות דווקא לכן הע"ה הריק מתו"מ א"א לו להיות חסיד כי מאין תמצא בו אור האהבה מאחר שאינו מלובש בכלי המצוות ובלעדי הכנת הכלים א"א להגיע לאורות המלובשים בהם כנ"ל.

עקב אברהם רוח אחרת היתה עמו שהיתה נשמתו מז"א דאצילות ונעשה הוא בחי' כלי להשראת האורות עליונים דז"א בנשמתו שנסעה ממטה למעלה בבחי' רו"ש כמ"ש הלוך ונסוע הנגבה וד"ל. ולכך אמרו ישראל מקודם¹² נעשה ואח"כ נשמע כי תחילה צריך להמשיך שפע האורות עליונים שיתלבשו בתוך הכלים דז"א שלמטה הם רמ"ח מ"ע אברין דמלכא שזה מ"ש וירד ה' על הר סיני כו' ואז ונשמע בחי' מקבל השפע של האורות הנמשכים מבחי' הכלים דווקא ע"י קיום המצוות מעשיות דווקא משא"כ בלעדי זאת א"א האורות עצמן ממקורם טרם התלבשותן בתוך הכלים כ"א מבחי' הכלים הם נשפעים לבי"ע ע"י אתעדל"ת בהכלים שלמטה כנ"ל וד"ל.

אך יש עוד טעם שני לסיבת הצטרכות הכנות הכלים שלמטה בקיום המצוות מעשיות קודם המשכות האורות שלזאת הקדימו נעשה לנשמע וכן מארז"ל ולא ע"ה כו' זולת הטעם הראשון והיינו בהיות ידוע ששורש המצות מעשיות שנלקחים מנוגה דבי"ע הוא מבחי' שם ב"ן דאצי' שנפלו בו הניצוצין דתוהו דרך שבירה משם ס"ג דתוהו וכידוע מ"ה דתיקון הוא המברר את רפ"ח ניצוצין דב"ן להחזירן לשרשן שם ס"ג כמקדם השבירה. והנה בעולם האצי' נעשה היחוד והתכללות דמ"ה וב"ן ביחוד אמיתי שעי"ז מתבררים הניצוצין מב"ן וחוזרים בבחי' מ"ן לשרשם שם ס"ג שאז לאחר ששבים לשרשם שם¹³ ס"ג הם למעלה משם מ"ה המברר בסוד אשת חיל עטרת בעלה, שהמתברר מתעלה להיות עטרת בעלה שם מ"ה המברר כנודע, אך זהו ההפרש בין אצילות לבי"ע שעולם האצילות הוא כלול מהמזיגות והיחוד והתכללות דמ"ה וב"ן יחדיו כנ"ל, משא"כ בי"ע שכל עיקר התהוותם הוא מבחי' שם ב"ן דאצילות מקורם בחי' רמ"ח ניצוצין דתוהו שנפל בו דרך שבירה ששרשם הוא שם ס"ג שלמעלה משם מ"ה כנ"ל.

ועם כ"ז יובן היטב הטעם השני שמצטרך להכנות הכלים של המ"ע טרם השמיעה והבנה הוא קבלת האורות לתוכן שזהו שאמרו נעשה דווקא והדר ונשמע (כמו וישמע¹⁴ שאול, הסכת¹⁵ ושמע כו') וכן כוונת רז"ל באמרם ולא ע"ה חסיד זולת הטעם הראשון מצד שהאורות אין להם קיום בלעדי הכלים כי לא זו בלבד מצד שהאורות