שצז

והנה מודעת זאת דהאורות אין להם קיום בלעדי הכלים דהיינו כשמתלבשים בתוך הכלים אז מאירים בבחי' גילוי והשראה בתוכם להיותן נקראין בשם אורות מצד ההארה והגילוי וההתפשטות שלהם בתוך הכלים אבל זולתי הכלים אזי האורות מסתלקים למקורם עצם המאור אוא"ס ב"ה בבחי' העלם והתכללות שאז אינם נקראים בשם אורות כלל מצד התכללותן בעצם המאור בתכלית ההעלם והתכללות בלי פירוד והתחלקות כלל אבל כשנאצלים ממקורן עצם המאור ונתפשטו בתוך הכלים אז ניכר בהתפשטות וגילוי להיותם מתוארים בשם אורות וכמו עד"מ האש היסודי השמימי שהוא תחת השמים ואעפי"כ לא יאר הלילה והיינו מפני שעצם יסוד האש אינו בהיר ומאיר כ"א עצם חשוך זולתי כשנאחז בכלי בפתילה או בעצים אז מבריק ומאיר מצד סיבת התפשטות והאחיזת בהכלי שהכלי גורמת סיבת הגילוי והתפשטות האור המאיר מעצם האש היסודי שנתפשט בה אבל בכלות השמן והפתילה או העצים אז מסתלק האור למקורו עצם היסוד האש השמימי שהוא עצם חשוך מצד העדרו מהכלי כו', ולכן אף בעוד הפתילה קיימת טבע אור הוא להלהיב למעלה למעלה בתנועות רו"ש מצד שחפיצה להתכלל במקורה אש היסודי ולהפרד מהפתילה הוא הכלי שנאחזת בה כך חקרו חכמי הפילוסופים וצדקו דבריהם בזה. ומזה נוכל לצייר בשכלנו להבין דרך משל ומליצה למעלה מעלה בהאורות עליונים המתלבשים בתוך הכלים דע"ס הנאצלים שעיקר הקיום של האורות והגילוי וההתפשטות שלהם עד שמתוארים מצד זה בשם אורות הוא מצד הכלים שנתפסין ומלובשים בתוכן אבל זולתי הכלים היו האורות מסתלקים למקורם עצם המאור החשוך אשר בו נאמר ישת⁷ חושך סתרו כנודע ולכן א"א להיות קיום להאורות בלתי הכלים כנ"ל וד"ל.

והנה זהו שאמרז"ל קיים א"א ע"ה כל התורה עד שלא ניתנה דהיינו שורש הרמ"ח מ"ע שהם אברים וכלים דז"א שבהן נתלבשו האורות דז"א ואברהם הי' שורש נשמתו גבוה מאוד נעלה מבחי' ז"א דאצילות ולכך נאמר בו ויסע⁸ הלוך ונסוע הנגבה לאתקשרא באתר' ונעשה נשמתו בעצמו בחי' כלי להשראות האורות דז"א שהי' מתלבשים ברמ"ח מצוות שהם הכלים דז"א ולכן קיים התורה עד שלא ניתנה ונתלבשו האורות בכלים דרמ"ח מ"ע מצד היות נשמתו עצמה נעשה כלי קיבול לקבל האורות של רמ"ח מ"ע לתוכו זהו ע"י הליכתו⁹ בקודש למעלה מעלה ברו"ש שיעלו ויגיע למדריגה זו שיהי' נשמותיהן עצמן בחי' כלים ראוין לקבל שפע האורות דז"א כו', ולכך נאמר וירד¹⁰ הוי' על הר סיני וירד דווקא למטה שירדו האורות דז"א בסתר המדריגות להתלבש ברמ"ח כלים הם רמ"ח מ"ע דנוגה דבי"ע מצד שא"א להיות קיום להאורות עצמן בלעדי הכלים וא"א לקבל אותם זולתי ע"י הכלים הם מ"ע ע"י הצדקה וכדומה ממשיך אור החסד עליו למטה וע"י התפילין מוחין דז"א כו'. וכמארז"ל ולא¹¹ ע"ה חסיד, פי' חסיד הוא העובד מאהבה לה'