שפט

להוסיף אורו' בכלים למעלה כו' שזהו כללו' הכונה במצות וזהו וישמור משמרתי אבל במעשה המצות בגשמיות לעשותם מדברים גשמיים דנוגה לא קיים ולהיות שהן מבחי' התוהו שקדם לתיקון וגבוהי' יותר גם מנשמת אברהם שהי' מבחי' התיקון לזה אמר שלא זכה לתורה ומצות כי זכייה גדולה הי' לנשמתו על ידם כדי שתעלה ברום המעלות שגבוה מן האורו' דשם מ"ה כו' ומצד נשמתו לא הי' אלא בחי' מקבל לאורו' דשם מ"ה דתיקון כו' וד"ל.

וזהו הדרך השני בפי' נעשה ונשמע כלומר נעשה המצות בבחי' עשי' בגשמיות דנוגה ששרשם מתוהו שקדם לתיקון כנ"ל ואזי ממילא נשמע שיומשכו האורות בכלים כי הכלי קדמה בשרש לאור והוא מבחי' התוהו שקדם לתיקון עד שמחמת הכלי נמשך האור ובא וכידוע דמעולם התוהו הוא שנמשך להיות בחי' עולם התיקון וד"ל וזהו ג"כ ענין המאמר ולא ע"ה חסי"ד, חס"ד הוא בחי' שם מ"ה דתיקון וחסי"ד הוא להיות בחי' כלי לזה כמו אברהם²⁵ שהי' נק' איש החסד והוא המשכו' האורו' בכלים בכלל כנ"ל אבל ע"ה שחסר מן המצות בקיום גשמי מדברים שבנוגה דוקא אינו נק' חסיד כי אין לו כלים למעלה מבחי' נוגה שיעורר מבחי' התוהו שקדם לתיקון להיות המשכות האורות בכלים כו' וד"ל.

ואחר כל הנ"ל יובן שרש ענין המבואר שם ע"פ²⁶ כי תרכב על סוסיך כו' ב"פ²⁷ ס"ג הוא גי' סו"ס ויש ב' מיני סוס א' מלמטה למעלה המתנשא והמתגאה כו' והב' מלמעלה למטה כו' ע"ש דהנה ידוע בספרי²⁸ הקבלה ההפרש בין ימות החול לשבת דבימות החול ירידת ז"א בבי"ע ללקט ניצוצי' כו' יום הא' מאור החסד ויום הב' מבחי' גבורה כו' ובשבת הוא זמן עלי' דזו"נ ותחלה יש להקדים הענין הידוע בע"ח²⁹ דמכל הברורים דרפ"ח כו' הוא נעשה היחוד דמ"ה וב"ן כי שם ב"ן הוא המברר למטה כו' ועולה הבירורי' בבחי' מ"ן ואזי יורד בחי' מ"ד לברר המ"ן וכו' וכל זה קודם שנשלם שלימות הברורי' דרפ"ח דהיינו כמו עכשיו בזמן הגלות אבל כשיושלם הברורי' דשם ב"ן בשלימות כמו לעתיד אז יהי' מעלת שם ב"ן גבוה משם מ"ה וזהו מ"ש³⁰ <קנו>

אשת חיל עטרת בעלה עטר"ת לשם מ"ה שנק' בעלה³¹ דמטרוניתא כידוע כי משם ב"ן עולה להיות בחי' שם ס"ג שלמעלה משם מ"ה והטעם הוא לפי שעיקר השבירה דרפ"ח הי' בשם ס"ג דבינה בז"ת דאימא כו' ונפלו בבחי' שם ב"ן להתברר וכשיושלם בירורם יעלו לשרשם הקדום בבחי' ס"ג דאימא כו' ובכל שבת יש קצת הארה מעין לעתיד ע"כ יש בכל שבת מעין עלי' דשם ב"ן