שפח

לו בחי' ריבוי הכלים לקבל האור כי מסיבת הכלי יבא האור דוקא והיינו ע"י המצות שנק' כלים וכמ"ש כי¹⁹ נר מצוה ותורה אור אם מקיים המצות שנק' נ"ר אז יאיר האור בו ונק' חסי"ד ואם לאו אינו נק' חסי"ד וד"ל.

והדרך השני בפי' נעשה ונשמע ולא ע"ה חסיד הנ"ל הוא מצד שהכלים שרשם גבוהים מן האורות ע"כ ביכולתם דוקא להמשיך האור בכלים כו'. וביאור ענין זה יובן בהקדים תחלה ענין הידוע בשבירת הכלים דרפ"ח ניצוצי' שנפלו מעולם התוהו גבוהים במעלה יותר מבחי' התיקון וכמ"ש ואלה²⁰ המלכים אשר מלכו בארץ אדום לפני מלוך מלך לבני ישראל שהן ז' מלכי' דתוהו שקדמו למלך לישראל שהוא בחי' התיקון ולכך נפלו רפ"ח ניצוצי' כ"כ למטה מטה עד רגלי העשי' וכו' כידוע עד"מ²¹ אבן הנופלת מן החומה שכל שתפול מן הגובה ביותר יותר תתפשט נפילתה לעמק מטה כו' ולזה הטעם אנו רואים שהצומח והדומם של המאכלים יחיו מהם נפש האדם בחי' המדבר אע"פ שבחי' המדבר גבוה מבחי' הצומח כו' אלא לפי שהמאכל שרשו מבחי' התוהו שקדם לתיקון וכמ"ש²² במ"א ע"פ כי לא על הלחם כו' כי על כל מוצא פי ה' כו' והנה ידוע דכל המצות מעשיות נעשים הכל מדברים שנפלו בשבירת הכלים כמו תרומות ומעשרות מתבואה שצומחת ממזל דנוגה וכן כל כיוצא בזה כמו צמר הציצית וקלף התפילין שהן מבע"ח גשמיים כו' ואף גם מצות ת"ת שהוא ברוחניות הדיבור הרי הדיבור גשמי מהבל דנוגה כו' ואף גם כל הכוונו' שיש לנפש האדם במעשה המצות ג"כ מבחי' נוגה הוא שהרי הכונה בנפש הוא לפי אופן המעשה בלבד והרי התלבשותה בחומר הגופני ע"י כחות גופניי' להתעטף בטלית ואע"פ <קנה>

שהנפש עצמה מבחי' התיקון היא אבל כח הכונה במעשה המצוה הוא מבחי' הלבושי' שלה בנפש הבהמי' וע"כ מעשה המצו' נק' לבושי' לנשמה בג"ע כידוע וד"ל ואמנם מפני ששרש רפ"ח ניצוצי' שבנוגה הוא מבחי' התוהו שקדם לתיקון כנ"ל ע"כ המצות שנעשו מהם גבוהי' יותר מן הנשמה שהיא בבחי' התיקון וע"כ ביכולתם גם לעורר למעלה מקור האורו' שיומשך למטה ויאיר האורות בכלים לפי שהכלים שהן נעשי' רמ"ח איברי' דמלכא למעלה כמ"ש אלה²³ המצות אשר יעשה אותם האדם האדם דלעילא כידוע שרשם גבוהי' מבחי' האורו' שבבחי' אדם זה דאצי' שהוא שם מ"ה דתיקון הנק' מלך ישראל כידוע מטעם הנ"ל וזהו וחי בהם שיחי' ויקבל חיו' וקיום מהם ע"ד דוגמא שהצומח יחי' נפש האדם למטה כנ"ל וד"ל. ובכל זה מובן יותר לשון רז"ל במה שאמרו ע"פ²⁴ וישמור משמרתי דאברהם קיים כל התורה כו' ולפעמי' אמרו דלא זכה לתורה כו' דשניהם אמת דמצד נשמתו שהי' בחי' כלי לאור כנ"ל קיים כל התורה ברוחניו' דהיינו