שפא

עברו ברגל לשעבר ולמה יעברו לשון להבא אלא על העתיד נא' שיעברו בז' בקיעות והדריכם שם בנעלים וע"כ אמר שם נשמחה בו נשמחה לשון עתיד ושם דוקא נשמחה בו כו' כי הנה לעתיד כתיב כי⁵⁸ עין בעין יראו כו' פי' בחי' סובב כ"ע הכללי שהוא בחי' העלם הרצון הנ"ל יבא אז בבחי' גילוי מן ההעלם והיינו שיתגלה שם הוי' דלעילא ויתחברו ב' ההויו' הנ"ל ואשר עכשיו הוא רק בבחי' ההעלם מקיף וסובב את כל ההשתלשלו' דאבי"ע וכמ"ש ומתחת⁵⁹ זרועו' עולם כו' בא יבא אז למטה בבחי' גילוי בעין השכל בהשגה וראי' בכללו' נ"י וזהו כי עין בעין יראו עין דשכל דכללו' נ"י יראו בעין המקיף הסובב הכללי והוא ענין התחברות עין בעין דב' הויו' הנ"ל הוי' דלעילא עם הוי' דלתתא כי הכל ענין א' הוא וד"ל וע"כ יהי' אז ענין קריעת י"ס להפוך ים ליבשה כי בזה מתגלה ההעלם דעלמא דאתכסיא בא בבחי' עלמא דאתגליא כמבואר למעלה בענין וישם את הים לחרבה כו' ויהי' אז בז'⁶⁰ בקיעות נגד ז' המדות שברצון שכולם יבקעו ויומשכו מן ההעלם לגילוי וזהו והכהו לז' נחלים כו' וזהו שם נשמחה בו שם דוקא נשמחה בבחי' השמחה המביאה בחי' ההתגלות מן ההעלם ופי' בו בעצמות המאציל שהוא נסתר עכשיו ואינו אלא רק בבחי' האמונה בלבד כו'. ומה שהזכיר עבר ועתיד בפסוק אחד דהפך ים ליבשה <קמט>

לשעבר משמע ובנהר יעברו ברגל כו' להבא משמע הענין הוא משום דהיום⁶¹ לעשותם ולמחר לקבל שכרם דהאמונה דעכשיו היא רק לעשות לשם הוי' למעלה בהעלם הרצון להיות נמשד ביו"ד ה"א כו' ע"י צמצום והתפשטות שלמטה בסור מרע ועשה טוב כנ"ל כי באתעדל"ת אתעדל"ע כמאמר רוח אייתי רוח כו' והוא ע"י ביטול וצמצום הרצון למטה להיות מבטל א"ע ורצונו מפני רצון ה' כך למעלה מבטל א"ע ומצמצם א"ע כי להיות בחי' רצון למעלה א"א כ"א ע"י צמצום כנ"ל ואח"כ התפשטות הרצון בבחי' ה"א כו' אבל למחר לקבל שכרם שיהי' גילוי שם הוי' שברצון העליון למטה כי עכשיו אינו אלא למעלה בבחי' העלם המקיף כו' ולע"ל יתגלה למטה וזהו שם נשמחה בו ומשום שלעתיד לא יהי' בחי' הסתר כלל מצד הגוף וכמ"ש בלע⁶² המות לנצח ואת⁶³ רוח הטומאה אעביר כו' וד"ל.

וזהו שארז"ל יפה⁶⁴ שעה א' בתשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב כו'. דהנה ענין העוה"ב הוא אשר הנשמות נהנין מזיו כו' שבא בבחי' השגה שהוא בחי' התפשטות אורך ורוחב כו' וביו"ד⁶⁵ נברא העוה"ב הוא בחי' הצמצום של אור האלקי בתחלה כו' ובו נברא העוה"ב מאין ליש כו' וזהו בעולם הבריאה ועד"ז יובן למעלה ג"כ והוא בעולם הנאצל שהיו"ד הוא הצמצום בבחי' האצי' והה"א התפשטות כו' וכידוע שכללות עולם האצי' הוא רק שם הוי' א' היו"ד⁶⁶ בחכמה והה"א בבינה כו'