שעד

וירא ישראל את היד הגדולה

שביעי של פסח בעזר"ה

וירא ¹ ישראל² את היד הגדולה אשר עשה הוי' במצרים ויראו העם את ה' ויאמינו בה' ובמשה עבדו. להבין למה הקדים בחי' יראה לבחי' אמונה אחר שהי' להם יראה שהוא בחי' התגלות איך יתכן שאח"כ באו לבחי' אמונה שלמעלה מן ההשגה והשכל כו'. אך הנה כתיב ויקרא³ הוי' הוי' אל רחום כו' ויש להבין מה זה שכפל ב"פ הוי' כו' להיות שיש ב'⁴ מדריגו' בשם הוי' הא' הנק' על שם ההתהוו'⁵ של כל העולמו' מאין ליש לכך נק' בשם זה הוי' לפי שהוא מהווה אותם מאין ליש תמיד ותחלה יש להבין ענין ההתהוו' מאין ליש ואח"כ יש להבין מה שהוא ע"י ד' אותיו' הללו דוקא דשם הוי' יו"ד ה"א כו'.

הנה לכאורה אינו מובן איך שייך ענין התהוו' דבר מה שיקרא בבחי' נפרד חוץ מאלקי' חיים והלא ממך⁶ הכל כתיב ואין לך דבר חוץ ממנו וגם אחר שנברא הבריא' אין שינוי מכמו קודם הבריא' כמ"ש אני⁷ ה' לא שניתי כו'. אך הענין הוא משום דבאמת אין ערך כלל בין בורא עם הנברא מאחר שהבורא הוא בחי' א"ס בלתי מוגבל והנבראי' הם בבחי' הגבול ואין ערוך כלל וכלל בין ב"ג לבלתי ב"ג ע"כ כשהי' צריך שיתהווה מציאו' ב"ג מבלתי ב"ג א"א הי' בדרך עילה ועלול כשאר השתלשלו' אלא ע"י צמצום האור של אלקו' בתחלה והוא בחי' היו"ד⁸ דשם הוי' שהוא רק נקוד' א' כלומר בחי' הצמצום להעלים כל עצמותו מכל וכל כו' עד"מ הידוע מהשפעת שפע שכל מרב לתלמידו שצריך הרב לצמצם בתחלה כל עצמו' השכלתו באותו השכל ולא ישאר רק כקוצו של יו"ד כו' ואח"כ בא השפע בבחי' ההתפשטו' אורך ורוחב כדי הצורך לההשפעה כו' ואח"כ הוי"ו הוא ההשפעה עצמה שהוא הנק' בשם המשכה מלמעלה למטה ואח"כ הה"א אחרונ' הוא תפיס' וקליט' ההשפעה במקבל לאורך ורוחב כו' וכמ"ש⁸ במ"א וע"י דוגמא מזה יובן למשכיל למעלה שכדי שיתהוו' מציא' ב"ג מבלתי ב"ג הוצרך להיו' ע"י יו"ד בתחלה והוא הצמצום לגמרי עד שלא