שסג

כידוע שע"י בחי' הפרסא דוקא להיותה בחי' מסתיר ומעכב שאין אור האצי' מתפשט עוד למטה נעשה בחי' א"ח באורו' דאצי' שמסתיימי' במל' ועולי' למעלה בבחי' הכתר ונעשה בחי' כתר למטה ומעורר בחי' כתר עליון לחבר ולהמשיך אור חדש בנאצלי' כו' וד"ל.

וזהו הראיני את מראייך כו' כלומר הטעם שנק' רעייתי לחבר אור א"ס בחכמ' ושאר הספי' כנ"ל משום שנק' מראה בבחי' אור חוזר במס"נ מצד ההסתר דוקא כמשל מראה כנ"ל, ומה שאמר מראייך ב' מראו' מבואר למעלה שהוא בחי' תשובה עילא' ותשובה תתא' ושרש ענינם למעלה הכל הוא מסיבת הפרסא דלכך נעשה בחי' אור חוזר וד"ל.

השמיעני את קולך כי קולך ערב כו'. הנה מבואר בזוהר²² שהוא קלא דאוריית' ומטעם המבואר למעלה בפי' רעייתי שמפרנסי' לאביהם שבשמים כו' דהיינו שממשיכי' אור א"ס בחכמה שתתלבש בתורה וכמ"ש ותורה שם בישראל כו' וזהו השמיעני את קולך כו', אך מה שאמר כי קולך ערב דהיינו בבחי' המתיקו' והעריבו' דוקא שהוא בחי' התענוג הנה זה יובן בהקדים מאמר אבא בנימין במה שהשתדל תמיד ואמר שתהא²³ תפלתי סמוכה למטתי כו' ומבואר הכונה שלא ילמוד קודם תפלה אלא מיד בקומו ממטתו יתפלל ואח"כ ילמוד וידוע מ"ש בתוס' דלא ידע ר"י מה איסור יש בדבר אם ילמוד קודם התפלה אחר שלא הגיע זמנה עדיין כו'.

אך הענין הוא דכתיב ואהי'²⁴ אצלו אמון כו' שעשועי' יום יום וכן כתיב אני²⁵ תורתך שעשעתי ולכאורה ב' פסוקי' הללו סתרי אהדדי דאני תורתך שעשעתי משמעו ענין פועל יוצא דהיינו שאני ממשיך ופועל להיו' בחי' שעשועי' ותענוג עליון בתורה וזהו תורתך שעשעתי כלומר שעשעתי אותה כו' ובאמרו ואהי' אצלו כו' שעשועי' יום יום משמעו דהוא משתעשע ומקבל <קלח>

תענוג מן התורה כו' וכן לבני אדם נא' ג"כ בתורה ושעשועי²⁶ את בני אדם כו', אמנם ביאור הענין דשניהם אמת דהנה מבואר למעלה דבחי' אור הכתר הוא שמאיר בחכמה וידוע דבחי' הכתר הוא בחי' עונג העליון אך שעשועי' ותענוגי' שבכתר הם בבחי' ההעלם של עצמו' המאציל ולא נגלה בבחי' גילוי עדיין וזהו כי²⁷ עמך מקור חיים פי' מקור כל התענוגי' כו' כידוע אבל הארת עונג זה בחכמ' אחר שהוא מאין ליש כמ"ש והחכמה מאין תמצא ע"כ בחכמה העונג הזה קצת בבחי' גילוי ולכך נק' החכמה עדן וכמ"ש ונהר²⁸ יוצא מעדן כו' וזהו דאמרה התורה ששרשה מבחי' פנימי' אור