שנט

חוצבה זה א"א להיו' כ"א ע"י מס"נ דוקא לפי ענין מס"נ הוא בבחי' יחוד דאו"א כידוע בענין י'⁷⁶ הרוגי מלוכה שהעלו מ"ן לאו"א כו' וכמבואר בכונות דפסוק ראשון דק"ש באמרו ה' אלקינו⁷⁷ שהוא בחי' או"א ע"י ואהבת⁷⁸ בכל נפשך במס"נ למסור⁷⁹ נפשו באחד כי מסירת הנפש עולה למעלה מעלה ממש דהיינו בבחי' עצמו' המאציל והוא בבחי' אור הכתר שעל ידו נעשה יחוד דאו"א הפנימי' כי כל יחוד א"א להיו' כ"א במדרגה שלמעלה מן המתייחדי' והוא באור הכתר כשמאיר בחכמה בבחי' הפנימי' כנ"ל ושם מגיע התקשרות בחי' מזלא של הנפש מצד שרשה בהעלם אך אין ביכולתה להגיע שם ממש בגילוי אלא בשעת מס"נ שעולה ונכללת באור הכתר תחלה ומייחד יחוד אור הכתר בחכמה וזהו קומי לכ"י כ"ף יו"ד להאיר הכ"ף דכתר ביו"ד דחכמה.

וזהו שמע⁸⁰ ישרא"ל יש"ר⁸¹ א"ל וא"ל נהירו דאבא שמקבל מש"ר דכתר נק' ש"ר כמ"ש במ"א ואז נעשה ממילא יחוד הוי'⁸² אלקינו או"א תרין ריעי' כו' ונעשה בנין האורו' בכלים בז"א דהיינו בתורה והוא מ"ש אח"כ והיו⁸³ הדברי' האלה אשר אנכי פי' אנכי⁸⁴ הכ"ף שבו מורה על הכתר שמלובש באבא ומחיצוניו' דאבא מאיר בתורה שהוא להיו' מוחי' לז"א במדו' כשר⁸⁴ בפי' רעייתי כו' והוא רק נובלו' חכמה של מעלה ואמנם פנימי' חכמ' של מעלה תלוי ביחוד אור הכתר בחכמ' שאינו אלא ע"י מס"נ באחד באמרו תחלה ואהבת את ה' אלקיך פי' אלקיך הוא בחי' מזלא של הנפש שדבוקה בשרשה בכתר שמקבל חכמה משם וכמ"ש קודש⁸⁵ ישראל לה' ראשית תבואתו וכמו שהתבוא' פנימי' הזריעה כו' ולכך נק' ראשית כמו החכמ' כו', הטעם למס"נ למטה דוקא וכענין שאמר⁸⁶ המגיד להב"י שיזכהו למס"נ דמשמע שיהי' זכות זה גדול מכל מה שיאריך ימים יותר בתורה ועבודה כו' הענין הוא לפי שבחי' אור מלמטה למעלה נעשה ע"י מס"נ מן הגוף דוקא וכענין הידוע במעלת בעלי תשובה כמו ר"א בן דרודיא שא' רבי עליו שקנה⁸⁷ עולמו בשעה א' גם שלא עשה שום מצוה כו' כשיצא' נשמתו נקשרה בשרשא דכולא והוא אור הכתר שמאיר