שנו

דוקא כי ע"י ישראל יאר ה' פניו במדות דז"א עד שנמשך התורה להיות גילוי אור א"ס למטה כנ"ל וכתיב חכמת⁵¹ אדם תאיר פניו פי' שרש המוחי' דז"א נמשך רק מבחי' חיצוניו' דאור אבא אבל כדי שיומשך שרש לזאת ההמשכה צריך להיות האור בבחי' פנימי' אור אבא והיינו בחי' הארת הפנים דאבא והוא דוקא מאור הכתר כנ"ל וזהו יאר הוי' פניו אתנו ע"י ישראל שעלה שם בבחי' הפנימי'. אך מה שאמר יאר ה' אתנו דוקא ולא לזולתו כו', הענין דאתנו כך הוא להיות כי אור זה הבא ומאיר בתורה להבדיל בין הטמא לטהור כו' הוא בא ע"י צמצום אור השכל במקורו לדקדק בין ההשפעו' עד שיהי' נשפע גילוי אור א"ס רק לטהור ולכשר כו' ויתרחק מפסול וטמא וזהו ע"י הארת הפנים שמיוחדת ומובדלת לקדוש' בלבד כמו שלא ישרה גילוי אור א"ס בחכמה אלא במניח תפילין ולומד התורה כו' ולא בזולת זה ואדרבה כל שאינו מניח תפילין יתרחק מזה וכן לענין אריכו' ימים במניח תפילין למען⁵² ירבו ימיכם כו' ובאוכל חלב ונכרתה⁵³ הנפש בקצירת <קלב>

ימים וכיוצא שכל זה הוא עפ"י בחי' אור פנים העליוני' בחכמ' עילא' הוא שהובדל והופרש אור השפע להיות מיוחד ומקודש ובא רק בבחי' הפנימי' ולא יבא בבחי' החיצוניות כו' והיינו יאר פניו אתנו דוקא ע"י אמצעו' ישראל באה הבדלה זו להיות אורו' בכלים בקדוש' האלקי' דהיינו כאילו עשאונ"י כו' וגם מפני זה לישראל בלבד הוא שמיוחד למטה בחי' הארת הפנים העליוני' הללו וכמ"ש יאר ה' פניו אליך, אליך דוקא ולא לזולתם ומטעם הנ"ל משום שהם דוקא נק' רעייתי כלומר פרנסתי שמפרנסי' לאביהם שבשמים וד"ל.

ושרש ענין יפת"י שהן הלבושי' דמעשה המצות כמבואר שם הנה בשרש ענין המשכת התורה מבואר למעלה שהוא לעשו' בחי' אורו' וכלים באצי' ולהיו' בחי' י"ס דאצי' מתפשטי' ממקורם ע"י אור החכמה שהיא ראשית הגילוי כו' וזהו כאילו עשאוני לבחי' אדם והיינו ענין עוסק בתורה לשמה לשם התורה להיו' אור התורה נמשך במדו' כנ"ל, אך הנה כל זה הוא בחי' התפשטו' האורו' די"ס דאצי' בכלים שהוא עדיין הכל למעלה בבחי' האלקו' דהא איהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' אמנם אין עדיין בחי' גילוי האור בא עד למטה ממש והוא גם בעולם הפירוד מאין ליש כו' שנמשך מבחי' מל' דאצי' כידוע שמלכותו⁵⁴ בכל משלה וכתי' מלכותך⁵⁵ מלכו' כ"ע כו' אבל ע"י המצות מעשיו' בא גילוי אור האלקי גם בעולמו' דבי"ע הנפרדי' יש מאין ולכך המצות⁵⁶ נק' מצות המלך כי לבוש מלכות דאצי' הוא ע"י המצו' דוקא, וביאור הדברי' הנה הכלל ידוע בע"ח שא"א לבא גילוי אורות דאצי' בבי"ע כ"א ע"י התלבשותן תחלה בבחי' מל' דאצי' ובין אצי' לבריא' יש בחי' הפרסא המפסיק כידוע ומל' דאצי' בוקע את אור המסך והפרסא הזאת