שלט

וריח מכוחות האדם והשכל והמדות ואע"פ כן כל מהותו כולה נכלל בו כך עד"מ בטבעת המלך ב"ה החקוק על לוח לבבם של כנ"י שאין להם טעם והרגשה באלקות שלא טעמו מעולם איך ומה הוא (אם מתוק או חמוץ עד"מ) ואעפי"כ נמשך כמים לבם לילך אחרי ה' וחוקותיו שלא להפרד ממנו ח"ו ולא נפנה בטבע לבבם אל כל התועבות האל דעוה"ז לקבל שלימות התענוג ונ"ר שזהו מצד טבעת המלך שהוא בחי' מקיף עליהם שלמעלה מהדעת והטעם והשכל שאין בו הרגשה וטעם כלל ובו חקוק חותמו של המלך ב"ה דכאשר נחתם בטבעת המלך אין להשיב כו' וכנ"ל וד"ל.

והנה את³⁸ זה לעומת זה עשה האלקים דכמו בקדושה ימצא בחי' מקיף למעלה מהשכל והדעת שזהו בחי' האהבה המסותרת בתוך כנ"י למסור נפשם בפו"מ בלי טעם ודעת כלל כך לע"ז בקליפה הוא בחי' המן שמתנשא בעזות וחוצפה³⁹ להגביה א"ע כנשר בלי טעם ודעת כלל כי הוא מזרע עמלק דכתיב ראשית⁴⁰ גוים עמלק כמבואר במ"א.

ולכך הפיל פור הוא הגורל פי' הפור דהמן הוא הגורל דקדושה שהי' ביו"כ שבגורל הוא ג"כ בבחי' למעלה מהדעת שאין בו ברירה ובחירה בדעת כ"א איך שנפל מלמעלה מהשכל איזה שעיר יהי' לה' וכך יהא כו'. ולנגד זה עשה המן בקליפה ג"כ בבחי' התנשאות למדרי' זו להיות מפילים הפור הוא הגורל לפניו מבחי' שלמעלה מהדעת ואיך שיפול כך יהי' בלי בחירה ודעת כלל.

והנה כל פרטי אריכות הענין של המקיף מראש ע"ס קצר המצע מהשתרע רק דרך כלל תחילה מזמן חורבן בית ראשון ירדה מדת מל' דאצילות בסתר המדריג' להתלבש בטוב שבקליפת נוגה דבי"ע שזהו בחי' אחשוורוש וושתי המלכה ואח"כ העבירה⁴¹ וימלוך⁴² לאסתר תחת ושתי ואח"כ גדל⁴³ את המן ויעבור⁴⁴ טבעתו מעל ידו ויתנה להמן שבחי' הטבעת המלך הנ"ל נתן להמן בקליפה ואח"כ ע"י התשובה של ישראל במס"נ בפועל זכו שיעבירנה מהמן ויתנה למרדכי היהודי דווקא מצד שזכו למדריגות שם היהודים בחי' הודאה שזהו מדריגות טבעת המלך, וז"ש המן בליבו למי יחפוץ המלך לעשות יקר יותר ממני מצד גודל עוצם התנשאותו כנשר למעלה רצה להמשיך בחי' יקר העליון של הלבוש והסוס העליון אליו לקליפה אבל ה' ברחמיו הרבים הפר⁴⁵ עצתו וקלקל מחשבתו והושיב לו גמולו בראשו להיות הוא דווקא מלביש למרדכי בלבוש מל' הנ"ל, וירכיבהו⁴⁶ ברחוב העיר כו' שזה המדריגה בחי' ההכנעה דקליפה שאדרבה דווקא הוא הלבישו כו' וכ"ז זכו ע"י התשובה ע"י המס"נ