שלז

מרכבות ימצא למעלה במלכו ש"ע ב"ה כענין מארז"ל ג'²⁸ שעות ראשונות יושב הקב"ה כו' עד בלילה מאי קעביד כו' רוכב על כרוב קל שלו ושט בי"ח אלף עולמות כמ"ש רכב²⁹ אלקים רבותיים אלפי שנאן שאינן כו' דלכאורה הוא פלאי ענין רכיבתו על כרוב דווקא ושט כו', אך באמת כנ"ל כי עצמותו מרומם לבדו וא"א להתגלותו למטה כ"א ע"י כלי הבטל לגבי' שע"י השראתו בה יכול להתגלות למטה וזהו רוכב על כרוב קל שהוא כלי הבטל אליו להיות בחי' מרכבה אליו ע"י ההעלאות מ"ן שלמטה (וזהו כרוב קל בחי' המ"ן שלמטה), וברכיבתו ובהשראתו על הכרוב קל הוא שט בח"י אלף עלמין בבחי' גלוי בתוכם וכן נראה בעליל שיש בזה כמה מדריגות שונות באופן הכלים עליונים, כלים מכלים שונים שנתלבש בהן ושורה בהן אוא"ס ב"ה הכל לפי העת והזמן, שבזמן התנאים בעלי המשנה והאמוראים בעלי הגמרא הי' עיקר הגילוי של אוא"ס ב"ה בעסק התורה הנגלית לנו בתושבע"פ אשר היו מבלים כל ימיהם בזה וחדשו הלכות רבות אין קץ, ובזמן הגאונים ופוסקים ראשונים הי' למטה במורד יותר לא בערך הזמן של התנאים והאמוראים, וכ"ש וק"ו בימי האחרונים ועתה בזמן הזה ועיקבתא דמשיחא עיקר העסק במצוות מעשיות בגמ"ח ודומיהן (ומאיר אור ה' זורח הוא בעבודת³⁰ ה' זו תפילה בהתבוננות בגדולת ה' מה שבזה נתעוררו הלבבות מאוד והכל לפי העת והזמן), והיינו כנודע שיש ד'³¹ עולמות אבי"ע כנגד שם הוי' ב"ה י' אצילות ה' בריאה ו' יצירה ה' עשי', וזה המרכבות שונות של מעלה מקרא משנה הלכות ואגדות וכ"ז נק' דרך כלל הסוס אשר רכב עליו המלך להמשיך השפע מלמעלה למטה בתומ"צ שלמטה וכנ"ל וד"ל.

וזהו וקבל היהודים את אשר החלו לעשות שעיקר זמן קבלת התורה לתוך כליהם ממש הי' בפורים את אשר לא זכו לזה מקודם רק החלו לעשות בלבד וכן לע"ל כתיב בבכי יבואו כנ"ל, והסיבה לזה הוא מצד שאז זכו לשם יהודים שהוא בחי' הודאה שמגעת לבחי' סתימא דכל סתימין שא"א להתגלות כלל שלמעלה מבחי' ברכה שהוא בחי' המשכה וגלוי מלמעלה למטה כמ"ש ברוך³² ה' מן העולם ועד העולם כנ"ל והיינו מצד מה שמסרו נפשם על קדוהי"ת בפ"מ כי הגזירה הנחרצה הי' רק על דת יהודים לכל איש אשר בשם ישראל יכונה להשמידו כו' ולא עלתה שום מחשבה זרה ח"ו בכ"א מהם להמיר דת ח"ו וליצא מן הכלל כו'.

והנה זאת ידוע שבחי' הכוח למסור נפשו בפ"מ על קדושת השם שנמצא בכל בר ישראל הוא למעלה מהדעת והשכל כי ע"פ הדעת והשכל אינו מחייב זאת שימסור את נפשו ממש בפ"מ מצד שהאהבה וכל ההשכלות והטעמים שנמצאו בספרי מוסר הבנויים ע"פ שכל אנושי למצוא טעם לאהבה את הוי' לא ימצא טעם זר למס"נ בפ"מ כי זה למעלה מהשכל כי השכל אינו מחוייב רק לאהבה כנפשו בלבד