של

אך הנה כתיב כי תרכב על סוסיך לשון רבים ומיעוט⁴¹ רבים שנים ב' סוסים במשמע דהיינו כמו שהסוס הגשמי יש בו ב' בחי' הא' שינשא הרוכב מלמטה למעלה והשנית ההיפוך להשפילו ממקום גבוה למקום נמוך כך עד"מ למעלה כתיב אשירה⁴² לה' כי גאה גאה סוס ורוכבו רמה בים פי' שבחי' הסוס הא' הוא מלמטה למעלה בחי' ההתנשאות דכנ"י באתעדל"ת באהבה רבה וההתנשאות מלמטה למעלה אליו ית' שעי"ז מעורר למעלה ג"כ מדות ההתנשאות להיות מתנשא מימות עולם שכ"ז היא בחי' ומדריגות הסוס הא' כי סוס⁴³ בגימטרי' ב"פ ס"ג שהוא ב"פ גס שהוא בחי' הגסות וההתנשאות שלמטה באתעדל"ת שעי"ז גורמים סיבת ההתנשאות למעלה להיות מתנשא מימות עולם וזהו כי גאה גאה שני פעמים שני גיאות כנגד ב"פ ג"ס שבסוס ורוכבו שרמה לשון רוממות וההתנשאות שלמטה כנ"ל, והסוס הב' הוא הסוס אשר רכב עליו המלך שהוא ההיפוך מן הראשון ממש דהיינו שממשיך בבחי' גאה גאה למטה מטה לישראל שמשולין לעפר דווקא בתורה ובמצות דעשי' דווקא כי⁴⁴ רם ה' ושפל יראה דווקא משא"כ אוה"ע שמתנשאים בבחי' גסות הרוח להגביה א"ע כנשר הוא משפילם ומרחיקם משפיל גאים ומגביה שפלים ולכן אינן יכולין להמשיך כלום ע"י קיום המצוות כי חסד לאומים חטאת כו' כנ"ל, וזהו כי תרכב על סוסיך ב' סוסים כנ"ל אז מרכבותיך ישועה שעי"ז נמשכה התורה למטה גם בתומ"צ מעשיות גשמית וזהו ענין קבלת התורה כנ"ל.

וז"ש ונתון הלבוש והסוס ע"י איש א'⁴⁵ משרי הפרתמים והלבישו כו' וקראו לפניו ככה כו' אשר המלך חפץ ביקרו, הנה איש א'⁴⁶ משרי הפרתמים הוא מלאך⁴⁷ מיכאל שר הגדול כהנא רבא אפטרופס' דישראל שמלביש נשמות הצדיקים בלבוש מל' הנ"ל וקרא' לפניו ככה יעשה וגו' זהו כמארז"ל עתידים צדיקים⁴⁸ שיאמר להם קדוש שנאמר כל⁴⁹ הנשאר בציון כו' קדוש יאמר לו כו' פי' קדוש בלא וא"ו הוא בחי' סובב כ"ע דלית מח' תפיסא כלל שהוא מובדל ומתנשא מימות עולם, קדוש⁵⁰ בוא"ו מורה על המשכה שנמשך מקדש עליון כנ"ל הסוכ"ע למטה וזהו עתידין צדיקים שיאמר לפניהם קדוש היינו בחי' המשכה קודש עליון עליהן להלבישן בבחי' קדוש עליון וזה תעשה ע"י המלאכים שהם יאמרו לפניהם קדוש עליון היינו שילביש אותו בלבוש בחי' קדוש שנעשה להם ללבוש ומקיף מלבושי התורה ומצוות שנתקיימו