שכט

לנשמע להמשיך תחילה בעשי' ואח"כ ונשמע כנ"ל וזמ"ש וירד ה' על הר סיני בבחי' ירידה גדולה ועצומה בחי' התלבשות בעשי' ממש ברמ"ח פיקודין דעשה ושס"ה ל"ת וכנראה בעליל שכאשר ישראל דווקא מקיימין המצוות להתעטף בטלית ותפילין וליתן צדקה ודומיהם ממשיכים גילוי אא"ס למטה משא"כ אוה"ע²⁸ אף שיתעטף הגוי בטו"ת לא ימשוך כלום וכן כשיתן צדקה אף שמשפיע לעני דלית ליה מגרמיה כלום שהוא בחי' חסד כתיב כי²⁹ חסד לאומים חטאת והטעם מצד שישראל³⁰ משולים לעפר שהן בבחי' ביטול ושפלות נמשל לעפר נדמה בביטולה להיות מדרס לכל רגלי הצועדים עליו שנעוץ תחילתן בסופן דווקא משא"כ אוה"ע שהמה גסי הרוח האומרים ידינו³¹ רמה וכו' ומגביהים א"ע כנשר ועזות וחוצפה לכך לא ימשיכו כלום בקיום המצווה.

וביאור הענין הנה כתיב בהפטורה דחג השבועות זמן מ"ת כי³² תרכב על סוסיך ומרכבותיך ישועה פי' כמו עד"מ הסוס הגשמי מוליך את רוכבו ממקום למקום מלמטה למעלה מבקעה להר ומלמעלה למטה מהר לבקעה כך עד"מ למעלה בחי' ההמשכה של גילוי אוא"ס ב"ה מלמעלה למטה להתלבש בתומ"צ מעשיות הוא ע"י בחי' מרכבות הסוס אשר רכב עליו המלך כדכתיב יביאו³³ לבוש וסוס אשר רכב עליו המלך פי' התורה נק' בחי' לבוש מל' כי³⁴ אורייתא מחכמה נפקת שהי' מעטה לבושו נק' בשם חכים³⁵ ולא בחכמה ידיעה כי מהותו ועצמותו מרומם לבדו כו' עד שהחכמה³⁶ כעשי' גשמית נחשבת קמי' כמ"ש כולם³⁷ בחכמה עשית והוא מתלבש במדת מל' ית' להיות מלכותו³⁸ מכ"ע ומעולם ועד עולם עיקר השראתו דווקא בבחי' התורה דווקא כנודע, וזהו יביאו לבוש מל' וסוס אשר רכב עליו המלך דהיינו שהסוס ממשיך בחי' הרוכב המלך ב"ה שיתלבש למטה בעשי' גשמית בתומ"צ מעשיות שלמטה כי סוס³⁹ הוא גימטרי' ב"פ ס"ג שלמעלה אותיות התורה⁴⁰ שנק' סוס שהמה גורם בחי' התלבשות בלבוש מל' בתומ"צ שלמטה, ואשר ניתן כ' מלכות בראשו שזהו נק' בחי' כ' מלכות כידוע.