שיח

ה' כי הוא ציוה כו' פי' כי הוא קאי אדסמיך לי' דהיינו שם הוי' והגם שהוא בחי' סובב כ"ע מ"מ אינו אלא בחי' שם בלבד לגבי עצמו' אור א"ס ב"ה כי אינו בחי' סובב*¹⁵ רק לפי ערך ההשתלשלו' בבחי' ממלא וא"כ גם הוא נחשב בכלל בחי' השתלשלו' ההשפעה ואין לו ערך ויחוס לגבי העצמו' כו' ואמנם בזה יתרון מעלתו על בחי' ממלא במה שנק' סובב שהוא בחי' מקיף לכל העולמו' בהשווא' א' מכל צד כעיגול השמים ואין בו בחי' מעלה ומטה כידוע וזהו הטעם עצמו שנזכר בו ענין התהוו' הבריאה ממילא וכמ"ש ונבראו ולא אמר ברא כו' כי הנה דוקא בבחי' ממלא כ"ע שהוא בא בבחי' השתלשלו' מעילה לעילה ובכללו' נק' בשם כח הפועל בנפעל כידוע שייך לומר בו ברא כלומר שבורא מאין ליש מפני שהוא ממלא כל עלמין כמו בחי' כח הפועל בנפעל באדם התחתון שמכח הפועל ממש ימצא מציאת הפעולה כו' אבל בבחי' סובב אחר שהוא נבדל מבחי' השתלשלו' מעילה לעילה ונק' סובב להיותו רק בבחי' מקיף כנ"ל א"כ איך שייך לומר בו בר"א שפי' בר"א הוא מה שבורא יש מאין והרי הוא מובדל מערך ההשתלשלו' מלהיו' נקרא כח הפועל בנפעל כו' ולכך נאמר בו כי הוא ציוה ונבראו פי' ממילא נמצאו למטה כי ההתהוו' שלהם מבחי' סובב אינה באה בדרך כח הפועל כו' וד"ל.

וזהו שלא נזכר בכל מקום לשון ברא אלא במה שהוא כמו בחי' ממלא כמו בראשית¹⁶ ברא אלקים לפי ששם¹⁷ אלקי' הוא מבחי' ממלא כ"ע כידוע וגם הוא נחשב מז'¹⁸ שמות שאינן נמחקין כידוע אבל הוא בחי' כח הפועל בנפעל כידוע דאלקי'¹⁹ מלשון כח הוא כמו יש לאל ידי כו' וכמ"כ שם אד' אבל שם הוי' עפ"י הרוב אינו נזכר רק בבחי' סובב כ"ע וכן מ"ש כאן יהללו את שם הוי' דקאי בבחי' סובב לכך אמר ונבראו ממילא ולא אמר ברא וד"ל.

והנה כאשר השיג אברהם בבחי' סובב כ"ע לכך היתה עבודתו בבחי' רצוא ושוב כמ"ש הלוך ונסוע כו' כי בחי' סובב כ"ע הרי הוא למעלה מבחי' התהוו' נברא בדרך השתלשלו' כנ"ל וא"כ הרי גם למטה במי שחפץ לידבק בבחי' סובב לא יוכל ליגבל אור האהבה בכלי אלא הוא תמיד בבחי' רצוא ושוב דהיינו שרוצה לצאת מן הכלי וחוזר האור למקורו וכמ"ש כלה שאירי כו' ואע"פ שחוזר האור ומתיישב בבחי' שוב מיד חוזר האור כי הוא רצוא ושוב בתמידו' וכמ"ש והחיו'²¹ רצוא ושוב כמראה הבזק ומראה הבזק ידוע שהלהב עולה תמיד כו' וכמ"ש במ"א