שטז

שיהי' לו דירה בתחתונים ע"י תורה ומצו' כנ"ל זהו שעלה במחשבה הקדומה בבחי' העלא' מ"ן ונעשה מזה בחי' קול ערב להיו' תוס' מוחי' כו' כי נעוץ תחלתן בסופן דוקא וסוף⁹⁷ מעשה עלה במחשבה תחלה כענין במי⁹⁸ נמלך בנשמתן של צדיקי' כו' והטעם שנעשה הקול ערב כקול דתורה דוקא להיו' כי הקול מחבר המחשבה לדיבור כידוע וכך למעלה מחבר מחשבה הקדומה להיו' בתוס' מוחי' וגילוי אור בדיבור ע"י התורה שהיא בחי' הממוצע וכל זה ע"י שהקדים הראיני את מראיי"ך כו' (ויש בזה ב' אופנים א' כשעלה העלא' מ"ן ממה שיהי' לעתיד כנ"ל והב' אחר שנתקיים מחשבתו ונעשה בחי' א"ח מלמטה למעלה דלזה הי' הכונה בירידה שיהי' תוס' עלי' ואזי מקבל תענוג ויהי' נמשך קול ערב רווחא לבסומי כו' והכל א'), וזהו שלע"ל נאמר אשת⁹⁹ חיל עטרת בעלה כו' דהיינו שם ב"ן שיתעלה למעלה <קכ>

משם ס"ג מפני שיהי' מוסיף אור במחשבה הקדומ' כמו שהי' הכונה תחלה כי סוף מעשה עלה במחשבה כו' והוא ע"י ענין בחי' תוס' גילוי אור שנעשה ע"י בחי' א"ח בהעלא' מ"ן דבע"ת וכן ביומין דחול של כל שיתא אלפי שני כו' כנ"ל וד"ל. וענין ומראך נאו"ה הנה המצו' בפ"מ הן בחי' לבושי' כנ"ל אך כדי שיהיו הלבושים יפין ביותר מכמו שהן בעצמן אין זה אלא ע"ד הנ"ל ברווחא דמזון התורה דשכיח לבסומי דוקא כך הלבושי' ממעשה המצו' מתייפין ביותר ע"י התשובה בבחי' א"ח כי כמו שבחי' רעייתי ניתוסף המזון כך בחי' יפתי מראך נאוה כו' והרי המראה הזה שאמר הוא שהזכיר בתחלה הראיני את מראייך שהן בחי' א"ח דוקא ועלי' א' מראך נאוה וד"ל, וכל הנ"ל אינו אלא מצד הירידה שניתוסף האור עי"ז כו' אך עוד עלי' יותר לע"ל דכתיב ונגלה¹⁰⁰ כבוד ה' כו' כי עין¹⁰¹ בעין נראה אתה ה' כו' ולא במראה כו' אמנם זה הגילוי הגדול דעין בעין לא יהי' כ"א מצד ההכנה שהכינו ישראל תחלה העלא' מ"ן בגלות להיו' בבחי' א"ח וכמאחז"ל אם¹⁰² עושין תשובה נגאלי' כו' לפי שא"ח זה מעורר בחי' עצמות אור א"ס שיבא אח"כ לידי גילוי ממש להיות עין בעין ממש[ednref_37_*] נרא' כו' וד"ל.