שיד

א"א כ"א כאשר יסתיר מחשך החומריו' דנפש הבהמיו' ואז ויצעקו אל ה' כו' כידוע לכך ירדה הנשמ' בגוף כי ירידה⁸⁸ זו לצורך עלי' היא בכדי שיהי' בחי' א"ח עי"ז כמשל כיסוי המראה וכמשלי' הנ"ל לפי שנעוץ תחלתן בסופן דוקא כנ"ל וכמ"כ הענין בעליו' העולמו' בשבת שהוא ג"כ בחי' א"ח לפי שהי' ירידה ביומין דחול בבי"ע שמזה דוקא בא סיבת א"ח בשבת ומטעם משלי' הנ"ל והיינו מ"ש ביום⁸⁹ ההוא יצאו מים חיים מירושלי' חציים אל הים הקדמוני שהוא בחי' מחשבה הקדומ' הנ"ל וזהו הראיני את מראייך ב' תשובו' הנ"ל וזהו העצה שגם בגלות השכינה שתוכל עי"ז לעלו' עד בחי' כתר הנ"ל להיו' כמ"ש קומי[ednref_36_*] לכ"י כו' וד"ל.

ז השמיעני⁹⁰ את קולך כי קולך ערב ומראך נאוה. הנה זה הפסוק שייך למה שקדם הראיני את מראייך כו' דע"י המראה דוקא יוכל להיו' קולך ערב כו' וביאור הדברים הנה באמת אם לא נמשך האור של המאציל רק כפי המדה הראשונה שמבראשית ע"י תורה ומצות א"כ מהו הריוח והיתרון בירידה זו שירד אור האלקי בנבראי' בסוד גלות בע' שרים וכן ירידת ניצוץ האלקי באדם בגוף כנ"ל דמחמת זה נעשה בחי' א"ח למעלה אחר שאין ההמשכה עי"ז רק כפי מדה הראשונה בלבד כו' אך הענין הוא דעלי' זאת שאחר הירידה שהוא בחי' א"ח כנ"ל הוא גורם תוספת גילוי אור בתוספת מרובה על עיקר המדה הראשונה וכמ"ש כיתרון⁹¹ האור מתוך החושך כו' יתרון ממש והטעם יובן עפ"י משלים הנ"ל בענין א"ח כמו עד"מ ההכאה בכח על הכותל שיהי' הכח ניכר ביותר בהכאה שע"ג הכותל מבהילוכו באמצעו וכן במי הנהר שנסתם במסך שימשכו המים בהסיר המסך בתוספת רב ובתגבורת עצום כו' כידוע והדוגמא מזה יובן למשכיל למעלה דלעולם יהי' תוספת אור בגילוי רב ועצום למעלה ע"י בחי' הירידה שירד האור בתחלה למטה ונתעלם עד שחוזר ועולה מחמת זה בבחי' א"ח וכמו בו' יומין דחול הנה ירד אור האלקי דששת יומין עילאי' דז"א בבי"ע בירידה והתלבשות גדולה יום א' מבחי' חסד דאצי' מתלבש כו' ולהיות כי ע"י כל ירידה בא בחי' א"ח לכך כשבא יום השבת עולה בבחי' א"ח כנ"ל כי ביום הששי כלה ונגמר כל ההתלבשו' כו' וא"כ בכל שבת יש הוספת מוחי' חדשים בכל הפרצופי' דא"א ואו"א כו' וביום השבת בפרט יש בכל שבת ושבת תוס' מוחי' חדשים מסיבת הירידה של יומין דחול שלפניו אך בכל שבת יש בחי' התוס' הזה באופן חדש מה שלא הי' בשבת שקדם לו אחר שהי' ירידה ביומין דחול