שח

ישראל דלעילא שבמחשבה הקדומה הנ"ל כדי שיתחבר ויבא למטה באבי"ע עד שיתחבר גם בחלק היותר תחתון והוא בחי' ישראל זוטא (ויש בפי' בשביל ישראל ג"כ בשביל ישראל זוטא שיקבל מישראל דלעילא) וזהו שאמר בזוהר⁴³ דתלת קשרין אוריי' וקדב"ה וישראל כו' היינו בחי' ישראל זוטא שמקבל מהתורה ואמנם בחי' ישראל דלעילא הוא בחי' הקצה היותר עליון שבעצמו' המאציל כנ"ל אדרבה משם שרש התורה נמשך למטה וזהו ותור"ה שם בישרא"ל מה ששם התורה למטה באבי"ע הוא בשביל ישרא"ל שנק' ראשי"ת שמעלה ומטה שוין שם כנ"ל וד"ל וזהו שרש ענין ישראל עלה במחשבה כדי שיוכל להיות בחי' דירה בתחתונים על ידם לפי שסוף מעשה עלה במחשבה תחלה והיינו ג"כ ענין בראשית ברא אלקי' את השמים כו' בשביל ישראל כו' פי' בשביל ישראל דלעילא כי נעוץ סופן בתחלתן משום שסוף מעשה עלה במחשבה[ednref_33_*] תחלה וד"ל.

ד אך הנה בהיות מבואר למעלה בבחי' מחשבה הקדומה הנ"ל שאין שם בחי' מעלה ומטה כלל וכולם נסקרים בסקירה א' עד שאצי' ועשי' שוין כו' ושם נא' כחשיכה⁴⁴ כאורה כו' לפי שאין תופסי' מקום לכך כקטן כגדול שוין לפניו כו' א"כ יכול להיו' אור השפע נמשך משם גם לחיצונים לעוברי רצונו כי לעוצם הרוממו' אין הדבר תופס מקום כלל וכמ"ש שממית⁴⁵ בידים תתפש והיא בהיכלי מלך כו' מפני העדר תפיסת מקום לשממית בהיכל המלך וכמארז"ל הן⁴⁶ הן גבורותיו שגוים מרקדין בהיכלו והוא שותק כו' כי באמת לגדולתו אין חקר ויכולה להתפשט גם בקצה היותר תחתון וזהו מצד עוצם תגבורת השפע שיוצא גם בחי' מותרו"ת וכענין אברהם⁴⁷ שיצא ממנו ישמעאל כי מבחי' מותרו'⁴⁸ של החסדי' דאברהם⁴⁹ איש החסד אמר לו⁵⁰ ישמעאל יחי' לפניך כו' והוא הי' בחי' הפסולת שלו כך יובן בדוגמא למעלה שיכול להיו' גם אור ושפע לע' שרים למטה מצד עוצם תגבורת האור כי רב הוא כו' ע"כ לזה הטעם שלא יצא האור רק בבחי' פנימי' לקדושה העליונה <קיד>

ולא לבחי' חיצוניו' ומותרו' לחיצוני' כלל לזאת ניתנו לישראל