דש

איהו¹⁷ וחיוהי וגרמוהי חד כו' הכל בבחי' א"ס כי גם הכלים שנק' גרמוה"י אין הענין שלהם כמו בחי' בריאה מוגבלת ממש יש מאין אלא הם בבחי' א"ס בבלתי גבול רק שהם כחו' אלקיי' המצמצמי' האור וכל שהוא בבחי' אצי' הרי עדיין הוא בחי' אלקו' ממש כידוע וא"כ הגילוי שם אין זה בבחי' נפרד מעצמותו עדיין ועיקר הכונה הי' שיתגלה כבוד"ו בנפרדי' יש מאין דוקא וכמ"ש ונגלה¹⁸ כבוד ה' וראו כל בשר כו' שעיקר¹⁹ הכבוד הוא לרחוקי' כו' כמ"ש במ"א וד"ל אך הנה ע"י מה נעשה לו דירה זו בתחתוני' אחר שירדו להיו' בבחי' נפרד דוקא כו' הענין הוא מפני שע"י תורה ומצות נעשה בחי' יחוד עליון להיו' גילוי אור אלקי בתחתונים כו' והוא להיו' ידוע שרש ענין המצות²⁰ שנק' רמ"ח איברי' דמלכא ופי' אבר הוא בחי' אור וכלי כמו כשאור הנפש מתפשט באיברי הגוף הרי נחלק לכמה מדרגו' וכללותם הוא רק בחי' המשכו' אורו' וכחו' הנפש רק שמתחלק לכמה כלים מיוחדי' כו' כך למעלה בחי' המשכו' אור המאציל בכלים בנאצלי' נק' איברי' דמלכא והן הכל רק בחי' גילוי אורו' המאציל בנאצלי' בכלים מכלים שונים ופרטיהם הן רמ"ח רמ"ח גילויי' כו' והטעם לרמ"ח מבואר בע"ח לפי שכללו' הספירו' הן רק ט' ספי' וכאו"א להיותו מתגדל ע"י החסדי' נתחלק לט' פעמי' ט' שעולה בגי' פ"א ועד שנעשה בבחי' ראש תוך סוף עולה ג"פ פ"א הרי רמ"ג ועם ה' החסדי' עולה רמ"ח כו' וד"ל ולכך נתחלקו המצות לכמה פרטי' עד שאין אחת דומה לחברתה כלל כמו התפילין ממשיכי' בחי' מקיפי' דאור אבא והאתרוג מבחי' מלכו' והסוכה²¹ מקיפי' דאימא כו' וכיוצא ולפי שהן הן בחי' רמ"ח איברי' דמלכא למעלה באצילו' והן הנקראי' חיוהי וגרמוהי שהוא כל בחי' קומת ז"א דאצי' עם בחי' המוחי' דאו"א שמלובשי' בו וכמארז"ל הקדב"ה²² מניח תפילין ומתעטף בציצית כו' וכאשר עושה צדקה והיינו ענין חסד²³ דרועא ימינא להחיו'²⁴ רוח שפלי' כו' אך בירידות המצות מבחי' אצילו' לבי"ע נתלבשו בעניני הבריאה הגשמי' עד שבעוה"ז התפילין נעשי' ע"ג קלף גשמי כו' וכמבואר כל זה במ"א וד"ל ולהיות כן ע"י המצות הנעשו' למטה בבי"ע נמשך ונגלה כבוד ה' שברמ"ח איברי' דמלכא למטה ע"י התפילין²⁵ המשכת אור החכמה דאצי' וע"י הצדקה בחי' אור החסד וכיוצא כו' ועי"ז נעשה בחי' דירה בתחתונים להיו' גילוי אלקו' למטה בנפרדי' דוקא שלזה היתה כל עיקר הכונה של המאציל כנ"ל וד"ל.

אך הנה עדיין יש להבין האיך יוכל להיות גילוי אלקו' בתחתונים ע"י מעשה המצו' אחר שהתחתוני' הם בחי' נבראי' גשמיי' והכח אלקי הוא בתכלית ההפשטה