רצד

מארז"ל במי²⁷ נמלך בנשמתן של צדיקים שעלו במח' הקדומה בבחי' העלא' מ"נ וכמ"ש במ"א וד"ל. וזהו שגם כל התורה נאמרה רק לישראל בלבד וכמו שמפורש בכל פרשה שבתו' דבר²⁸ אל בנ"י דוקא והיינו לפי שבשביל ישראל דלעילא הנ"ל נמשך אור התו' למטה ומה שאמרו בזוהר דתלת קשרין הן ישראל מתקשראן באורייתא כו' היינו בישראל דלתתא שהוא חלק הנשמה המלובשת בגוף שהן מקבלי' האור מן התורה אבל ישראל דלעילא הנ"ל הוא למעלה ממדרגת התורה הרבה עד שהתורה נמשכת ונעשית רק מישראל זה שעלה במח' כמ"ש ותורה²⁹ שם בישראל שמישראל נעשית תורה למטה כו' וד"ל. ובזה יובן מה שאמרו בראשית בשביל ישראל כו' ולכאורה מאחר דעיקר הם ישראל הל"ל בהדיא בשביל ישראל ולמה אמר בראשי"ת אלא משום דב' מיני ישראל יש כנ"ל דקדק לומר בראשית פי' בשביל אותו ישראל שנק' ראשי"ת היינו ישראל שעלה במח' ולא ישראל שלמטה וד"ל.

אך הנה לפ"ז יש ריחוק גדול בין ישראל דלעילא לישראל דלתתא שעליי' ישראל דלעילא היינו בתכלית הרוממו' כנ"ל שעלה במח' דעצמו' אא"ס ב"ה וישראל דלתתא הם הנשמו' שמלובשים בגופים למטה בעולם הנפרד יש מאין כו' וכמאמר אתה בראת כו' והתורה היא בחי' ממוצע ביניהם כי עפ"י הנ"ל בפי' ותורה שם בישראל דלעילא וענין ישראל מתקשראן באורייתא כו' ישראל דלתתא הרי התורה הממוצע בין ישראל דלעילא בישראל דלתתא כו'. ויש להבין מהיכן יש כח ההתחברות הזאת שיתחבר ישראל דלעילא בישראל דלתתא שרחוקי' זמ"ז בתכלית ע"י התורה שהיא בחי' ממוצע והרי גם התו' צריכה לבא בהמשכה והשתלשלות מישראל דלעילא וכמ"ש ותורה שם בישראל מהו הגורם המשכ' התורה להיות בחי' ממוצע ולהיות ישראל דלתתא מתקשראן באורייתא ויתחברו ישראל דלעילא וישראל דלתתא כו'. הענין הוא שכח המחבר הזה הוא בתפלה דוקא לפי שהתפלה³⁰ נק' סולם כידוע וכמ"ש סולם³¹ מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה כו' עד"מ הסולם שרגליו נעוצי' למטה בארץ וראשו מגיע השמימה כך התפלה מתחלת למט' והיינו בהעלא' ניצוץ האלקי המלובש בגוף ע"י רעותא דלבא בכל³² לבבך ובכל נפשך כו' וראשו מגיע השמימה היינו בהתקשרות הנפש בעצמות אא"ס ב"ה שעלה שם במח' כנ"ל והיינו חיבור וקישור ישראל דלתתא בישראל דלעילא שנק' מזלא והוא מה שאו' טהור"ה היא שלמע' מבחי' בריאה כנ"ל. וגם סדר³³ התפלה הוסדה כדוגמת הסולם שעולה במעלות זו אחר זו כו' כך בתחלה פסד"ז דהיינו מה שהנפש המלובש בגוף תתפשט מבחי' החומרי' שלה ע"י התבוננות בשירות ותשבחות כו' ואח"כ