רעג

שנאמר במשה⁹¹ כי מן המים משיתיהו פי' מבחי' מ"ע הנ"ל וד"ל). ולהיות כי אבא⁹² יסד ברתא דוקא משום דאיש⁹³ מזריע תחלה יולדת בת כו' ע"כ א' ישתחוו לך בני אביך שבשביל המל'⁹⁴ שנק' יהודא כנ"ל הוא שיוצאי' ונמשכים בני אביך הנ"ל שהן ראובן ולוי בב' קוין הנ"ל, וזהו בראשית⁹⁵ בשביל ישראל שנק' ראשית כי ישראל⁹⁶ עלה במח"ס דא"א הנ"ל כמו התורה כידוע דתלת קשרין הן כו' וכמ"ש במ"א וד"ל.

וגם הנה פי' השתחוואה זו היא מלמטלמ"ע יתפרש ע"ד הנ"ל בפי' יודוך אחיך שאח"כ הוא למעלה מהם כו' משום דנעוץ סופן כו' כך גם כאן משום דסומ"ע⁹⁷ עבמח"ת וכענין במי⁹⁸ נמלך בנש"צ כו' א"כ כנ"י גבוה וכמ"ש⁹⁹ עט"ב שהתו'¹⁰⁰ נק' חתן תחלה כו' ואח"כ נעשית כנ"י עטרת לבעלה כו' כנ"ל. ושרש ענין ההפרש שבין לוי ליהודה הנ"ל בתוס' ביאור, הנה יובן בהקדים תחלה להבין ההפרש בין תורה לתפלה. דהנה כתיב לאהבה¹⁰¹ את הוי' אלקיכם ולעבדו כו', ויש להבין ההפרש הזה בין לאהבה ובין לעבדו כו'. אך הנה לשון¹⁰² עבודה לא שייך אלא כשמתקן איזה דבר כנודע, וענין התיקון היינו להוציא הפסולת ולברר הטוב עד שיהי' הדבר נקי מכל סיג וברור בתכלית זהו הנק' תיקון, והוא הנק' עבודה, ע"ד עבודת העבד לאדוניו שמתקן לו צרכי ביתו שיש בזה ב' עניני' כלולים הא' לפנות הבית מכל דבר רע והב' להכשירו ולייפותו בכל מיני תיקון ויופי המצטרך כידוע, והדוגמ' מזה יובן ג"כ בעבודה לה' שאין הענין בעבודה מצד איזה הכנעה וכי להכנעת הנברא הוא צריך מאחר דכולא¹⁰³ קמי' כלא חשיבי ואין לך דבר חוץ ממנו כו', אך הענין הוא שיתקן איזו דבר זהו הנק' עבודה לפני ה', והתיקון הוא בב' אופני' הנ"ל הא' בסומ"ר והב' בוע"ט שהן כללות ענין [המצוות] רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת, וזהו העבודה האמיתי' במ"ש ולעבדו כו'.

אך הנה זה יתכן בבחי' המעשה שיהי' [ס]ו"ר בפ"מ וע"ט בפ"מ אבל כשאין מעשה מצוה לפניו האיך יקיים מצות ולעבדו כו', הנה ידוע דע"ז ארז"ל דמצות¹⁰⁴ ת"ת כנגד כולן דהיינו לפני שבת"ת הוא פועל כל הפעולה הכללי' שבכל המצו' בכלל