ערב

וכמ"ש במ"א. אך הנה הארה הזאת מסתעפת והולכת מקו הימין לקו האמצעי הוא בחי' דת"י וכמ"ש מימינו⁸¹ אש דת למו שדת התו' נתנה מימין ונתפשט בקו הממוצע להיות כלול מחו"ג ג"כ והיינו ענין אש⁸² שחורה ע"ג לבנה כו' אבל עיקרה בימין כו', וחיבור זה מקו הימין לקו האמצעי הוא ע"י הצינורות שהולכים ומחברים קו הימין עם קו האמצעי כמ"ש בפרד"ס⁸³, וזה החיבור אינו אלא בב' קוין ימין ואמצע ולא יש לקו השמאלי בג"ה חיבור עמהם לענין זה מפני שהוא המשכת אור החסדים בעיקר השפע אך שנתלבשה להיות בבחי' קו הממוצע, אבל קו השמאל שאינו אלא בחי' גבו' אינו מתחבר עמהם כ"כ כו' רק בדרך שלילה בלבד הוא שמתחבר, והיינו ענין שס"ה ל"ת כו' וכמ"ש במ"א וד"ל. וזהו ישתחוו לך בני אביך בחי' נו"ה דאבא ומפני שמסתעפים גם לקו האמצעי שהוא בחי' לוי כנ"ל ע"כ נק' בני אביך שהם שניים בלבד והם ראובן ולוי ואין שמעון בכללם לפי שהוא בחי' קו השמאל כנ"ל וד"ל.

וביאור הדברים, הנה מה שא' למעלה יודוך אחיך דר"ל כל השלשה אחים דוקא והן ג' הקוין ביחד זהו בש"ע⁸⁴ דוקא כנ"ל שהיא רק חיי שעה כידוע, אבל ישתחוו לך בני אביך ר"ל במצות ת"ת⁸⁵ בדבור בפה אחר התפלה⁸⁶ שנק' חיי עולם והוא למעלה ממדרגת יודוך אחיך הנ"ל ע"כ אין בזה רק השניים בלבד והן ראובן ולוי כו', והטעם הוא לפי שאא"ס⁸⁷ שמלובש באור אבא דאורייתא נפקא מיני' הוא מבחי' מקור כל החסדי' שבבחי' הכתר עצמו ונק' מ"ע, וכמ"ש יהי⁸⁸ רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים כו' דהיינו בין בחי' מים עליוני' שבכתר שהוא שרש התורה כנ"ל וכמ"ש ותמלא⁸⁹ כד"ה כו' כ"ד ספרים דאוריית' שנשאבו ממ"ע שבח"ס כו' לבחי' מ"ת שמתחת לרקיע, והוא אור השפע שנמשך בג' הקוין וכמ"ש יקוו⁹⁰ המים כו' והרקיע המבדיל הוא בחי' הפרסא שבא"א כו', וע"כ גם כשירד אור זה למטה בקוין למטה לא נתלבש רק בקו הימין שבבחי' החסד ונסתעף גם לקו האמצעי, ובכלם הוא ענין תורה וגמ"ח תורה בקו האמצעי וגמ"ח בקו הימין כו', והוא הנק' חיי עולם שמהם נמשך מוחין לז"א שנק' עולם, וע"כ הוא למעלה הרבה מבחי' יודוך אחיך הנ"ל שאינו אלא בבחי' אור הכתר שנמשך מלמעלה ע"י צמצום הפרס' והוא הרקיע המבדיל כו' (וזהו