רעא

למטה מטה וכמ"ש מלך אלקי' על גוים כו'. וענין הביטול הזה יש בו ב' מדריגות, הא' בבחי' פנימי' והוא מפני שנגלה עליהם אור האלקי עד שממילא נכללו באלקות, והוא כמו ענין ביטול הנר בפני האבוקה כידוע, וכ"ז בבחי' הפנימי' שלהם אבל בבחי' החצוני' שלהם זהו עיקר ענין הבירור, כי הפנימי' ממילא בטל וא"צ בירור כלל אך החצוני' נשאר בגסותו והוא צריך בירור, והבירור שלו א"א להיות מצד ההשתל' משום דלפי ההשתל' יש לו מקום יניקה להיות נשאר בגסותו ועביותו אלא צריך להיות הבירור ממקום הגבוה שלמעלה מן ההשתל' לגמרי דשם רוחני' וגשמי' שוין ממש כנ"ל, והוא בבחי' אור הכתר שבמל' משום דנתב"ס בש"ע דוקא שנק' יהודה כנ"ל, ואז נא' ידך בעורף אויביך פי' גם החצוני' ואחוריים דקליפה שנק' עורף גם הוא עולה ונכלל בקדושה האלקי', והיינו כענין שיהי' לע"ל דכתי' בלע המות לנצח כו' עד שיהי' אין עוד מלבדו ממש כנ"ל וד"ל. וזהו ענין נתינת טעם למה שקדם יהודה אתה כו' לפיכך ידך בעורף אויבך דהא בהא תלי' דמאחר שיהודה אתה בבחי' הכתר ממש ע"כ ממילא ידך בעורף אויביך. ובחי' היו"ד דידך היינו אותו הכח העליון שמבחי' כ"ע, והוא הנק' קוצו ש"י כידוע המכה באחורי עורף דקליפה שעומדת בעורף⁷³ דקדושה כידוע בענין פרעה, והיינו ע"פ ענין המבואר⁷⁴ ע"פ ויברך יעקב את פרעה כו' שיעקב הוא שבירך בתחלה לפרעה להאיר מבחי' הכתר דקדושה כדי שאח"כ גם בסופא דכל דרגין ג"כ יהי' הכח הזה להפוך גם החצוני', וזהו ענין פי' ידך בעורף אויביך מבחי' יו"ד דיהודה דהיינו כמו שעלה סוף מעשה במ"ת כו' וכמ"ש במ"א וד"ל.

ישתחוו לך בני אביך. הנה פי' בני אביך הוא בחי' נו"ה דאבא, כי פי' אביך הוא בחי' אור אבא כידוע, והטעם שנק' אביך כי הנה ידוע דמאור⁷⁵ אבא נמשך מקור החסדי' ומקור הרחמי' ונק' אב הרחמן, כנראה בחוש שכל מה שיש באדם יותר רבוי החכ' תגדל אצלו התפשטות החסדי' ביותר והתינוק להיותו מצומצם בשכלו הוא מלא דינין ורוגזא תמיד כו', וגם הנה אנו רואי' שהחכ'⁷⁶ דוקא תחי' בעלי' כו' וכמ"ש במ"א באריכות כו'. והנה ידוע דאוריי'⁷⁷ מח"ע נפקת וכידוע מארז"ל דנובלות⁷⁸ חש"מ תורה כו' ופי' חשמ"ע הוא בחי' ח"ס דא"א ובחי' הנובלות ממנה הוא בחי' התו' שבאצי' שהוא מתחיל בקו הימין חכ' חסד כו', והיינו בדרך כלל בחי' אור⁷⁹ אבא שיונק ממזל הח' ונוצר שהוא כמו צינור שע"י יפול בחי' נובלות בלבד מח"ס דא"א עד"מ השערה⁸⁰ שבראש שאין בה אלא מותרות מוחין כו'