רסח

וע"כ נק' כתר מל' מפני שבאמת נעוץ סופן בתחלתן וע"כ מתנשא עליהם באמת, אך א"א לה לבא לזה כ"א ע"י שתהי' בחי' מקבל מהם כמשל מלכות' דארע' הנ"ל, וזהו אשת⁴⁹ חיל עט"ב שנעשית אחר הקבלה מבעלה בחי' העטרה על הראש. וזהו יהודה אתה יודוך, פי' מה שיהודה אתה מן ההעלם דפנימי' הכתר שלמעלה מן הג' קוין לגילוי אתה ונתעלית למעלה מהם כו' הוא לפי שיודוך אחיך בתחלה וקבלת מהם לפי שבזה אתה מתנשא עליהם אח"כ כו' וד"ל.

ידך בעורך אויבך כו'. הנה זה המא' שייך למה שקדם לו באמרו יהודה אתה כו' דלכך ידך בעורף אויביך כו', ולכאורה אין להם שייכות זע"ז כו', וגם יש להבין מ"ש בעורף דוקא כו'. אך הענין יובן בהקדים תחלה שיש בבחי' המל' עליות וירידות תמיד ולעולם אינה עומדת במדרגה א' בלבד, כידוע בענין התפלות דבשחרית עולה המל' גם בכתר עליון כמו שאמרה הפעם אודה את ה' כנ"ל ובמנחה עלייתה באופן אחר ובמעריב באופן אחר ובשבת ויו"ט בדרכים אחרים כמבואר⁵⁰ בפרטי' בפע"ח, והכל מטעם שהמל' אינה אלא בחי' נקודה⁵¹ א' בלבד ולפעמי' היא עולה למעלה ע"ג האות כמו החולם ולפעמי' היא באמצעות האות ולפעמי' תחת האות וכמו החיר"ק וכידוע בתיקוני' ור"מ והוא ביאור ענין נקודה⁵² קו שטח המבואר במ"א באריכות, וזהו ענין הטעם בבחי' מל' מה שאינה עומדת במדרגה א' אלא עולה ויורדת תמיד, ודרך כלל הן ב' מדריגות, או בתכלית העלוי והוא כמו בחי' החולם שע"ג האות וכמ"ש ותחלימני⁵³ ותחייני והוא בתפלה בלחש בשחרית שעומדת בבחי' הכתר שהוא עומד ע"ג הקוין הנ"ל ונק' סגול העליון כידוע ולכך ותעמוד מלדת כנ"ל, או שהיא בתכלית הירידה והוא כמו החיר"ק שתחת האות כו' ואז הנה היא יורדת למטה מטה בבי"ע לברר ברורי' דרפ"ח ניצוצי' וכמ"ש ותקם⁵⁴ בעוד לילה ותתן טרף לביתה כו' וכמ"ש במ"א וזהו מ"ש ומל'⁵⁵ בכל משלה כו'. והנה ענין נפילת⁵⁶ אפיים שאחר ש"ע ידוע שהוא ענין ירידה של המל' למטה מטה מאד ללקט ניצוצות מהיכלות דנוגה כו', ולכאורה אין שייכות לנפילת אפיים לש"ע, אך הענין הוא דשניהם ענין א' והא בהא תלי' משום דלפ"ע כח הרוממות כך הוא ערך כח ההשפלה והירידה כידוע בענין עומק⁵⁷ רום עומ"ת שנז' בס"י, וגם כאן אחר שהי' בחי' עלי' למל' כ"כ עד בחי' הכתר עצמו בבחי' חולם ע"כ יכולה היא שתרד כ"כ למטה לברר גם בעומק תחת והוא חשך ואפילה ולהיות מתהפך גם הרע לטוב כו' וד"ל. והיינו ג"כ ענין הסמיכות שסמך כאן לומר ידך בעורף אויביך