רסז

בס"י דנתב"ס וסב"ת כו', ופי'⁴⁵ המא' הזה ידוע שר"ל על בחי' הכתר שנק' תחלתן שאינו מאיר עיקר הארתו רק בסופא דכ"ד והוא בחי' המל' כידוע, וכמובן מתוך צורת הקוין שהמל' עומדת למטה תחת קו האמצעי דת"י לעומתו של הכתר ממש, כי הכתר עומד על קו האמצעי כידוע וע"כ נתב"ס דוקא. והמשל⁴⁶ בזה ידוע מבחי' הכאת אור השמש בארץ למטה דוקא ולא באמצע מפני שעיקר כלות השפע הוא בארץ להיות שאין עוד למטה הימנה ובכלות השפע שם תאיר אור ההתחלה דוקא כו'. והנמשל מזה מובן למשכיל כשההשפעה מאור הכתר כשהלכה דרך הצנורות בג' קווין הללו כנ"ל עדיין לא הי' עיקר פנימי' השפע מאור הכתר מתגלה שם אלא הי' מלובש ומוסתר בהם, אך כשבא האור למטה ממש במל' ע"י צנורות הנ"ל אזי בכלות השפע שם דוקא האיר מבחי' פנימי' אור הכתר. והנה בחי' פנימי' הכתר הוא אשר אורו למעלה מן ההשתלשלו', ונק' בזוהר בשם טמירא⁴⁷ דכל טמירין פי' שגם מהטמירין שהן בחי' שרשי' הנעלמים מג' קוין גם מהם הוא טמיר ונעלם כו', והוא המתגלה דוקא במל' הנק' סופן כי נתב"ס דוקא כו'. ולזה הטעם ג"כ נעוץ סופן בתחלתן והוא מה שאנו מוצאי' בחי' המל' שנק' בשם כתר ממש כמבואר במא' דאליהו קרקפת'⁴⁸ כתר מל' וכדוגמא של כתר מל' הגשמי' שהכתר נתונה על הראש בבחי' מקיף ממש וזו היא עיקר בחי' המל' כידוע, ואעפ"י שהמל' היא במדרגה התחתונה מ"מ עיקר הארתה בבחי' הכתר והעטרה שעל המוחין שבראש כו', וכ"ז מטעם שנסב"ת דוקא.

ועתה יובן זה היטב ביהודה אתה יותר בביאור ע"ד שאנו רואי' במלכות' דארע', דהנה המלך בו"ד אין לו כלום מצד עצמו רק שכל אנשי המדינה נותני' לו כסף גולגולת וכמה מיני מסים עד שיתעשר מנתינה שלהם עושר רב מכולם וגדול הוא בעושר וכבוד מכולם כידוע, שנמצא העושר והכבוד אינו שלו אלא מאנשי המדינה לקח ואעפ"כ הוא מלך עליהם אח"כ ומתנשא במלכותו עליהם, דלכאורה אם אין התנשאות זו אלא בשלהם לא היתה ענין ההתנשאות האמיתי' וא"כ למה יקרא מלך, אך הענין הוא דבאמת אעפ"י שבשלהם הוא סיבת התנשאותו אעפ"כ אח"כ נעשה התנשאות לבו ורוממות אמיתי' מצד עצמו לפי שאחר שנתנו לו נעשה באמת גדול ורם מהם ומתנשא עליהם מצד האמת, ונמצא שאעפ"י שבשעת נתינתם נק' הם משפיעים והוא נק' מקבל אבל לאחר שמקבל מהם הוא מתעלה למעלה מהם בעלוי אמיתי ולא מצד נתינתם כו' אלא רק שנתינתם הי' סיבה להיות בא עי"ז להתנשאות ורוממות כזאת כנ"ל וד"ל. וכך הנמשל למעלה בבחי' מל' דאצי' אעפ"י שמקבלת מכל הג' קוין כמ"ש יודוך אחיך כו', אבל לאחר שקיבלה מתנשאת עליהם להיות נקראת בבחי' כתר עליון ממש כנ"ל מבחי' הפנימי' שלו הנק' טמירו דכל טמירין כו'