רסד

לג' קוין חח"נ מימין ובג"ה משמאל וקו האמצעי הוא בחי' דת"י כו' והוא הנק'²¹ בזוהר ור"מ גוף וברית ונק' בכלל גופא דמלכא, וזהו בחי' לוי כמ"ש כי²² עתה הפעם ילוה אישי אלי כו'. וביאור הדברים, כי הנה בחי' ראובן ושמעון דז"א דאצי' הן בחי' ב' קוין הנ"ל דהיינו קו הימין חח"נ לראובן וקו השמאל בג"ה לשמעון ומהם נולד ענין אתעדל"ע הנ"ל שיהי' שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני כו' וכנ"ל, ואח"כ נעשה גוף היחוד והוא חיבור קו האמצעי שנק' גופא דמלכא והוא בחי' דת"י שהוא בחי' לוי כו'. וזהו באמת ויציב דוקא, והטעם הוא לפי שבאמת²³ ויציב הוא בחי' היכל הרצון, כי בק"ש²⁴ הי' רק הכנה ליחוד כנ"ל והוא בבחי' היכל האהבה ועיקר בפסוק ואהבת שכולל בחי' רו"ש דהיינו כללות ענין ראובן ושמעון הנ"ל, ואחר כך באמת ויציב שאחר ק"ש מתחיל להיות גוף היחוד, והוא מ"ש כי ילוה אלי אישי, פי' שהמשפיע חפצו ורצונו להתייחד כי פי' ילוה ל' להבא הוא וד"ל, עתה ודאי יהי' רצונו ותשוקתו להתלוות אלי בבחי' יחוד ממש, והוא הנק' היכל הרצון כו' וד"ל. וזהו בחי' ט"ו²⁵ ווי"ן שהן הן ה' פעמי' ג' פרקין דנה"י כו' ע"ש שיסוד ז"א שכלול מה' פרצופים וידוע שהוי"ו²⁶ מורה ירידת אור השפע מן המשפיע למקבל וראשו מתחיל מן הדעת דא"א כו' וסופו מסתיים בבחי' מל' כו', וסיבת התחברות הזאת באה ממילא באמת ויציב מטעם הנ"ל וד"ל. וזהו שבאמת ויציב או' על הראשוני' ועל האחרוני' כו' ראשוני' או"א אחרוני' זו"נ כו' לפי שכולל הכל מראש לסוף כנ"ל וד"ל, וזהו ענין ודבריו חיים וקיימים כו' על אבותינו ועלינו ועל בנינו כו' אבותינו או"א ועלינו זו"נ ובנינו נ"ה כו' והכל מטעם הנ"ל וד"ל.

וזהו שרש ענין יהודה אתה יודוך אחיך כו', פי' יודוך אחיך הן ראובן ושמעון ולוי שבבחי' ז"א דאצי' שדרך כלל הן בחי' ג' קוין העליוני' הנ"ל חח"נ בג"ה דת"י שכולם משפיעים המה לבחי' יהודה²⁷ שהוא בחי' המל' כידוע וכנ"ל, וזהו יודוך כמ"ש להודות לשם הוי' ומטעם שהמה בחי' השבטי' העליוני' שהוא בחי' אתעדל"ע כנ"ל. והנה ענין סדר ההשפעה מג' קוין הללו הוא בא ונמשך במל' ע"י ק"ש ואמת ויציב בבחי' ההתכללות. דבפ' ראשונה נמשך מבחי' קו הימין חח"ן כנ"ל, והוא בתיבת ואהבת שהאהבה הוא בחי' קו החסד כידוע ע"פ אהבת²⁸ עולם אהבתיך ע"כ משכתיך חסד כו'. והנה ידוע דב'²⁹ פרשיו' קדש והי' כי יביאך הן חו"ב וב' פרשיו'