רסב

דמלכא כו', כך יש למעלה בעולמות העליוני' בחי' העלאת מ"נ כזה ברבוא רבבות מלאכים ונשמות עליוני' דלסט' דדרום בד' מחנות שכינה ונק' דגל מחנה ראובן כו' שכולם עולים למעלה בבחי' התדבקות והתקרבות בבחי' ראי' מקרוב כנ"ל, וה"ז נמשל לשבט כמו שהשבט ענף האילן וענפיו הרי עולין מלמטלמ"ע, כך הדוגמא בשבט ראובן וכל ההוא סט' דדרום שהן עולין כשבט. וזהו ששם עלו שבטים דהיינו שבטים שבבחי' עלמא דנוק' שעולין בהעלאת מ"נ כו', ואח"כ ממשיכים בזה המשכת מ"ד מבחי' שבטים שבעלמא דדכורא והוא הנק' אתעדל"ע כנ"ל והם נק' שבטי י"ה שמשפיעי' מלמעלמ"ט. והנה כמו שמבואר למעלה בעבודת ה' דרוח⁶ אייתי רוח ואמשיך רוח וכמ"ש אם ישים אליו לבו כו', כך למעלה נמשך עי"ז אתעדל"ע ג"כ מבחי' שבט ראובן שבעלמא דדכורא, ובחי' שבט ראובן שבאצי' היינו ג"כ בחי' ראי' מקרוב בדביקות וחשיקה אך שהוא ענין הראי' וההבטה מלמעלמ"ט להיותם בחי' משפיעים וממשיכים מלמעלמ"ט, והוא מ"ש כבכורה⁷ בתאנה כו' ראיתי את אבותיכם כו' כלומר חשקתי בהם ע"י ראי' והסתכלו' שבאה מצד האהבה מקרוב דוקא כנ"ל. והוא מ"ש בראובן כי⁸ עתה יאהבני אישי שהוא בחי' ז"א דאצי' שנק' אישי וע"י שמסתעף ממנו ראובן העליון שהוא בחי' ראי' מקרוב וכמ"ש ראיתי את אבותיכם כו'. וזהו מ"ש וימינו תחבקני וד"ל.

ומה שאמרה עוד כי ראה⁹ ה' בעניי כו' הוא מפני שענין התשובה הוא ענין הברורי' כידוע שהברורי' הוא מרפ"ח ניצוצי' שנפלו למטה ועולי' למעלה כו', והוא ענין התשובה למטה בנפש האדם שישוב ויקבץ ממה שנתפזרו ניצוצי נפשו בק"נ כו', ולמעלה נק' תשוב¹⁰ ה' תתאה דהיינו בחי' המל'¹¹ הנק' ה"א תתאה שירדה בהיכלות דנוגה וכאשר שם ב"נ זה הוא העולה משם למעלה בבחי' אצי', ולהיות כי הוא בא ממקום רחוק שנתרחק נק' רא"ו ב"ן כי מפני שנתקרב מן הריחוק הרי תגדל האהבה והשמחה להיותו תחלה בבחי' קירוב ונתרחק ע"כ יוכפל אור האהבה כשחוזר ומתקרב אחר שהי' תחלה במקום גבוה וירד כשחוזר ועולה למקור חוצבו בתחלה תגדל האהבה, וע"כ בע"ת גדולי' גם מצ"ג כנודע וד"ל. וזהו שאמרה כי ראה ה' בעניי כשירדה המל' למטה ע"כ כשחוזרת ועולה להתדבק בבחי' ראי' ונק' ראובן תגדל האהבה עד שאמרה עתה יאהבני אישי דוקא בכפלי כפליים מבראשונה כנ"ל וד"ל (והוא הנק' בחי' חולת¹² אהבה בגלותא כמ"ש בזוהר ע"פ רשפי' רשפי אש כו' בגלותא דוקא דמוקדי' לי' בשלהובא דרחימותא, והוא מטעם הנ"ל שהקירוב בא אחר הריחוק כו' וכמ"ש במ"א וד"ל).