רנט

לפי שיודוך אחיך עד שהוא למעלה גם מבחי' היחוד בחי' לוי כנ"ל ואזי יו"ד דיהוד"ה יכול להתפשט עד אין שיעור למטה עד שיהפוך גם בחי' עורף לקדושה מטעם הנ"ל וד"ל.

ישתחוו לך בני אביך. הנה כתי' שמע⁹⁸ בני מוסר אביך ואל תטש תורת אמך, וידוע בדרז"ל דמוסר אביך נק' תושב"כ ותורת אמך נק' תושבע"פ, וי"ל הטעם לזה למה תושב"כ בשם אב ותושבע"פ בשם אם. אך הענין הוא פשוט עד"מ⁹⁹ אב ואם גשמיי' [שהטפה] הנמשכת מן האב אעפ"י שהוא כח המוליד הולד עכ"ז אין הולד נוצר ממנו אלא מן טפת האודם שבאם שמצייר הולד בצורת אברים בהגדלה רבה ראש ויד ורגל והולך ומתגדל בבטן האם בט"ח עד שנעשה ברי' גדולה, ובטיפת האב לא הי' הולד הזה רק בבחי' כח היולי כו' כידוע. והנמשל מזה יובן ג"כ בהפרש שבין תושב"כ ותושבע"פ שאעפ"י שעיקר ההשפעה מאא"ס ב"ה הוא בתושב"כ כידוע דאורייתא¹⁰⁰ מח"ע נפקת והתלבשות¹⁰¹ אא"ס אינו אלא בחכ', מ"מ אין גודל אור ההשפעה לאורך ורוחב כמו בציור ולד וכיוצא אלא דוקא בתושבע"פ לפי שהיא מפרשת באר היטיב כל דין ודין איך הוא ומה הוא ומתגדל באורך ורוחב, וכמו שיש מסכת¹⁰² שלימה בדיני סוכה ע"פ א' בסוכות תשבו ז' ימים וכיוצא, וז"ש ששים¹⁰³ המה מלכות ושמונים פלגשים כו' ס' מלכות הן ס' מסכתות ופ'¹⁰⁴ פלגשים הן ברייתות כו' כידוע, וכ"ז בתושבע"פ, וזהו שנק' תורת אמך עד"מ האם שמגדלת הולד בבטנה כו' כנ"ל וד"ל.

וזהו ישתחוו לך בני אביך, פי' אביך הוא בחי' תושב"כ שהוא בחי' אור אבא עד"מ הנ"ל, ונק' אבינו¹⁰⁵ אב הרחמן כו' מפני שמקור כל החסדי' מן האב דוקא לפי שהחכ' הוא מקור כל החסדים ומקור כל הרחמים כידוע, וע"כ בחי' בני אביך דוקא הוא שממשיכים את ההשפעה למטה והוא תורה וגמ"ח כנ"ל בפי' יודוך אחיך ולוי הוא העיקר כו', ומשום שה'¹⁰⁶ בחכ' יסד ארץ דהיינו ענין אבא¹⁰⁷ יסד