רנז

הכלי כו'. וזהו פי' ענין יהודה הפעם אודה את ה' בבחי' הודאה לשם הוי' בחי' סוכ"ע כו' שאינו מושג כלל כו' אך ע"י הודאה זו באה עכ"פ הארה מבחי' סוכ"ע בכנ"י, וכידוע דע"י אתעדל"ת אתעדל"ע כו', וזהו פי' יהודה אתה שבחי' יהודה לסוכ"ע הנ"ל בא לבחי' גילוי מן ההעלם בבחי' אתה שהוא בחי' ממכ"ע והוא עיקר היחוד, וזהו למעלה מבחי' לוי הנ"ל, דמה שילוה אישי אינו אלא ממה שיוכל אור אלקי לבא בבחי' השתל' בדרך משפיע ומקבל כו' אבל בחי' יהודה הוא בחי' האור העצמי של א"ס ב"ה דלית מח' תפיסא בי' כנ"ל. וזהו ענין שמ"ע שאחר ב' פרשיות דק"ש ואמת ויציב דוקא, כי גם אם לא שהקדימו בפסד"ז וברכות ק"ש כו' לא היו יכולים להתחיל בש"ע בלבד כי בחי' סוכ"ע לא יכולים לקבל כ"א ע"י הכנה בתחלה מלמטה למעלה שהוא בג' מדרגות הנ"ל ראובן שמעון ולוי והן ב' פרשיות ואמת ויציב אז יכולי' לעמוד בש"ע (ובמנחה ששייך לבקר דאברהם וכבר הקדימו בשחרית א"צ להאריך בפסד"ז ובק"ש לפני ש"ע ויכולי' להתחיל בש"ע בלבד מיד, אבל בערבית ששייך ליום שלאחריו צריך להתחיל בק"ש לפני ש"ע כו'). וז"ש יהודה אתה יודוך אחיך, פי' מה שאתה יהודה בבחי' הגילוי מבחי' סוכ"ע בש"ע בלחש ובחשאי שהוא בחי' ביטול כנ"ל היינו ע"י אחיך בחי' ראובן שמעון ולוי שקדמו תחלה שהרי הם עשאוך באתעדל"ע שיהי' למעלה ימינא ושמאלא ובינייהו כלה בבחי' היחוד תחלה כנ"ל, ואח"כ יודוך אחיך הנ"ל להיות נק' בשם יהודה בשמ"ע שלמעלה גם מיחוד זה כו' וד"ל. ובזה מובן בפי' יהודא בלשון הוה שלמעלה מן הזמן שהוא בבחי' ש"ע⁸² בצלותא דבלחש שאז הארת סוכ"ע ועכ"ז נקרא יהודה בקמץ תחת הדלי"ת לפי שע"י אחיו הנ"ל נעשה יהודה כנ"ל. וזהו שאמרה הפעם אודה את ה' כו' הפעם דוקא אחר שקדמו ראובן ושמעון ולוי שהם ב"פ דק"ש ואמת ויציב וד"ל.

ידך בעורף אויביך. הנה בחי' עורף הוא בחי' חצוני', עד"מ עורף באדם שהוא למול פני הראש ואחוריו להיות כי בפנים של אדם מאיר מבחי' פנימי' החיות של הנפש כידוע ובאחורי העורף אין מאיר שם רק מבחי' חצוני' הנפש, כך צריך שיהא האדם בעניני עוה"ז בבחי' חצוני' בלבד והוא בבחי' עורף דהיינו בבחי' הקרירות ולא בבחי' פנימי' כו' שהוא מקרב⁸³ לב עמוק כו' כידוע, אך עכ"פ בבחי' קרירות בהכרח הוא שיהי' באדם מפני צורך פרנסתו כו', וא"כ בהיות עובד ה' אח"כ בתפלה שבלב הרי עולה לה' כל מה שעשה בעניני פרנסתו, מן המאכל שאכל יתחזק כח שכלו ומדותיו בהתבוננו' אחדות הוי' ומדות אוי"ר בק"ש וממעות שקיבץ יעשה צדקה להחיות רוח שפלי' וכיוצא עד שנמצא בזה מתעלים גם כל כחות חצוניו' שנפשו נמשך בעניני פרנסתו לה' אחד. וזהו ידך בעורף אויביך, פי' אויביך הן כל עניני עוה"ז שנמשכו מהיכלות החצוני' דע' שרים⁸⁴ שיניקתם מאחוריים דקדושה כידוע