רנו

ושכינתי' (בחי' יחוד מ"נ ומ"ד כשמתחברים יחד כו' וד"ל), וזהו ענין ימינא ושמאלא ובנייהו כלה בבחי' יחוד ממש. והיינו ג"כ ענין ט"ו⁷⁶ ווי"ן שבאמת ויציב, דהנה אנו אומרים אמת ויציב כו' עד ונחמד ונעים הדבר הזה כו', הענין הוא דהדבר הזה הוא מ"ש בק"ש שמע ישראל כו' עד והיו הדברי' האלה אשר אנכי מצוך כו' ועל אותו הדבר הוא שאומר שהוא אמת ויציב ונכון כו' ונחמד ונעים בט"ו ווי"ן כלומר כמו אות⁷⁷ הוי"ו הגשמי מורה בצורתו בחי' ההמשכה מלמעלמ"ט כידוע כן הדבר הזה שהוא התו' והמצו' שנק' מים עליונים המה נמשכים בט"ו ווין הנ"ל מלמעלמ"ט בכנ"י באמרינו ויציב ונכון עד ומקובל כו' הכל בווי"ן, ופי' ונחמד ונעים הוא בחי' התקשרות השפע במקבל להיות בבחי' נעימות כו' (ואזי אתבסמת⁷⁸ נוק' ונמתקו הגבו' שלה וכמ"ש קול⁷⁹ ה' יחולל אילות דקאי בקול דאוריית' דוקא מטעם הנ"ל וכמ"ש במ"א). וזהו בחי' לוי שאחר ימינא ושמאלא דראובן ושמעון הנ"ל, וכמו שאמרה עתה הפעם ילוה אישי אלי בבחי' יחוד ממש מפני שאתעדל"ע ג"כ יהי' בבחי' מים שיורדים מגבוה לנמוך כנ"ל, וילוה אישי פי' היינו אמיתית הדביקות שהוא ע"י החסדי' דבחי' מ"ד דוקא, והוא למעלה הרבה מבחי' ראובן שאמרה עתה יאהבני אישי שאינו אלא ימינו תחבקני כנ"ל, וזהו ע"י תורה וגמ"ח שנק' מים כנ"ל וד"ל.

וזהו יהודה אתה יודוך אחיך כו', פי' אחיך שהן בחי' ראובן שמעון ולוי הנ"ל הם אשר יודוך כלומר עשאוך להיות נק' יהודה, וזהו יהודה אתה מה שבחי' יהודה בא לבחי' גילוי באתה שהוא בחי' ההתגלות כנודע הוא מפני שיודוך אחיך דוקא כנ"ל. ולהבין זה תחלה יש להבין שרש ענין יהודה מהו. דהנה אחר אמת ויציב אעפ"י שהוא בחי' היחוד כמ"ש ילוה אישי אלי עכ"ז עדיין אין עיקר היחוד אלא בש"ע בתפלה שבלחש דוקא והתפלה שבלחש הוא שנק' בחי' יהודה וכמ"ש הפעם אודה את ה' כו', וענין ההודאה הזאת הוא למעלה הרבה מבחי' אהבה ודביקות כו', כי הנה האהבה הוא בדבר המושג שתכסוף נפשו אליו כו', אבל בדבר שאינו מושג כלל לא יוכל להגיע אליו בשום צד קירוב ודיבוק אלא הן רק בבחי' הודאה וביטול בלבד, כמו בעמדו לפני המלך ממש שלא יוכל לימשך אליו באהבה וקירוב מפני הבדלת רוממות ערכו כו' אבל רק בהודאה שהוא בחי' ביטול במציאות יוכל לעמוד לפניו, והוא ענין הכריעות וההשתחוואו' שבש"ע מפני שהוא לבחי' סוכ"ע שנק' סדכ"ס⁸⁰ ולית מח' תפיסא בי' אפי' מח' דא"ק כו', והענין הוא שהוא למעלה לגמרי מכל בחי' ההשתל' דאבי"ע וע"כ קמי' כחשיכה⁸¹ כאורה כו' רוחני' וגשמי' שוין ממש מאחר שאינו נתפס בתוך עלמין כלל בבחי' ממכ"ע כו', וא"כ אין מגיעים לו בתפלה שבלחש רק בבחי' הביטול וההשתחוואה שהוא העדר