רנה

וזהו שאמרה כי שמע ה' כי שנואה אנכי, פי' כי שנואה אנכי להשפיל א"ע בבחי' שמאל דוחה הנ"ל עד שיהי' נבזה בעיניו נמאס בבחי' שנואה לבעלה כו' מצד עוצם השפלות כנ"ל, ומחמת אתעדל"ת הזאת בבחי' שמאל דוחה מעורר ג"כ למעלה בחי' אתעדל"ע ע"ד הזה כי רוח אייתי רוח כו' וכנ"ל והיינו שמעורר למעלה בחי' שמאל העליון להיות שמאלו תחת לראשי כו' וה"ז בחי' קירוב שמגביה ראש דכנ"י בשמאלו והוא מפני ששמאל התחתון דוחה א"ע בשפלות כו', והיינו שאמרה כי שמע ה' כי שנואה אנכי בבחי' שמיעה מרחוק ג"כ שכפי אתעדל"ת כך הוא אתעדל"ע אך הי' שמיעה זו מרחוק לבא אלי לקרבני להיות שמאלו תחת לראשי כו'. וזהו ענין פ' שני' והי' א"ש תשמעו שהוא בחי' שמיעה מרחוק והוא בבחי' קו השמאל הדוחה כו', וע"כ נאמר בפ' זו בחי' גבורות ודינים השמרו⁶⁸ לכם פן יפתה לבבכם כו' וחרה אף ה' כו' וכיוצא, וזהו בחי' שמעון, אבל פ' ראשונה היא בחי' ראובן כנ"ל, ובכלל הן בחי' ימין ושמאל רו"ש ומעוררים למעלה שיהי' שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני כו' וד"ל.

אך הנה כ"ז ההתעוררות בימין ושמאל באתעדל"ע אחר אתעדל"ת עדיין הוא רק בחי' הכנה לפני היחוד האמיתי, אבל בחי' לוי הוא מה שאמרה עתה⁶⁹ הפעם ילוה אישי אלי פי' ילוה הוא ענין היחוד ממש כידוע. ולהבין ביאור ענין זה היחוד דלטעם זה נק' לוי בבחי' מדרגה שלישית מלבד בחי' ראובן ושמעון הנ"ל, הנה זהו ענין המא' הנ"ל דימינא ושמאלא ובנייהו כלה כו', וזהו ג"כ בחי' וענין ט"ו ווי"ן שבאמת ויציב שהוא אחר ב' פרשיות דק"ש שמע וא"ש כו'. והענין הוא להיות ידוע כי התורה נמשלה למים כמ"ש הוי⁷⁰ כל צמא לכו למים כו', ועד"מ הנפש הצמאה בצמאון כששותה מים תסלק ממנה הצמאון ויהי' לה מנוח כו' כך התו' הוא בחי' מים העליוני' (הנק' מ"ד), וע"י שהאדם לומד ההלכה בדבור בפה בחי' המים העליוני' הללו משיבי' את ניצוץ האלקי שהי' צמא בבחי' רו"ש הנ"ל דהיינו אחר אתעדל"ת הנ"ל באהבה מקרוב ובשמאל דוחה כו' שנעשה עי"ז שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני כנ"ל אזי נעשה גוף היחוד והוא בחי' אתדבקות⁷¹ רוחא ברוחא ממש, והוא בחי' התקשרות הדבור בדבר⁷² ה' זו הלכה וכמ"ש ודברי⁷³ אשר שמתי בפיך כו' דברי ממש הוא שמתקבל ושופע בדבורו של אדם, וזהו בחי' יחוד ממש כמשל יחוד משפיע ומקבל גשמיי' כו', וכן ע"י המצות⁷⁴ שנק' רמ"ח אברים דמלכא כידוע בענין אשר⁷⁵ קדשנו במצותיו כו' נעשה ג"כ בחי' יחוד ממש והוא בחי' חיבור ויחוד גופא דמלכא ברמ"ח אברים דילי' בכנ"י כו', ונמצא ע"י התומ"צ נעשה יחוד עליון דקוב"ה