רנא

שיתייחד בנבראים, אבל בחי' מהו"ע של אור האלקי הוא למעלה מגדר היחוד והחיבור הנ"ל לפי שלמעלה הוא מבחי' השתל' השפע עדיין מאין ליש כו' ואיך שייך בו ענין יחוד דבר נפרד כו' מאחר שאין עוד מלבדו כו', והוא הנק' בחי' סוכ"ע כידוע שאין שם בחי' מעלה ומטה וכו', ונק' מטעם זה יחיד ולא בלשון אחד שלשון יחיד משמעו ענין ההבדלה שהוא יחיד ומובדל ואין שני לו כלל שיתאחד כו', וכידוע בפי' יחיד שהוא כאשר האדם לבדו בלתי יש עוד אתו שיאמרו עליו שיתאחד עמו כו'. וז"ש בב"ש יחיד חי העולמים, פי' בתחלה הוא יחיד דהיינו בבחי' סוכ"ע הנ"ל למעלה מבחי' השתל' עדיין וע"כ אין עוד מלבדו כלל ונק' יחיד כנ"ל, ואח"כ מתפשטת ההארה מאתו להיות בבחי' ממכ"ע שהוא בחי' התפשטות להחיות רוח שפלים מאין ליש כנ"ל בפי' עושה בראשית ואומר ועושה כו', וזהו פי' חי העולמי' מלך כו' מפני שכל חי העולמים כולם הוא רק מבחי' מלך וכמ"ש ומלכותו²⁹ בכל משלה וכן מלכותך מלכות כ"ע³⁰ כו', ולהיות כי ב"ש הוא ענין הכנה לק"ש כידוע ע"כ מתחילים שם מבחי' יחיד ואיך שמתפשט ההארה מאתו להיות בבחי' אחד.

וכ"ז הוא כללות הענין גם בברכת יוצר כשאנו³¹ אומרי' וכולם ממליכים את שם המלך כו', פי' רק מבחי' שם ומלכות מקבלי' כל המלאכים כי בחי' מהו"ע אינם יכולים לקבל מטעם הנ"ל. ואח"כ או' קדושת יוצר איך שאומרים המלאכים ג"פ קדוש כו', והענין הוא שאו' קדוש עד שמשיגים בחי' הכח האלקי שמהווה מאין ליש שהוא הנק' הוי' צבאות כו', וג"פ קדוש כי פי' קדוש הוא ענין בחי' הבדלה הנ"ל³² ויש בבחי' יראה ואימה ופחד וכמ"ש וכולם³³ מקבלי' עליהם עומ"ש באימה כו' וכיוצא, הכל הוא מפני שיש בהם רבוא רבבות מיני' וכמ"ש אלף³⁴ אלפי' ישמשוני כו', ודרך כלל הן ד' מחנות מיכאל תימנה ומחנה גבריאל כו' כמבואר בזהר³⁵ בפרטי ההיכלות בפ' פקודי ע"ש וד"ל.

והנה כתי' שמאלו³⁶ תחת לראשי וימינו תחבקני, פי' שמאלו וימינו הוא בחי' שמאל וימין העליון דבחי' סוכ"ע הנ"ל וכמא' ימינא³⁷ ושמאלא ובניהו כלה