רנ

שעה שה' צוה והזהיר על הגניבה ואעפ"כ אינו שב מחטאו ולא עוד אלא שמבקש שיצליח רשעתו וכו' א"כ אין זה אלא לפי דמה שקורא לרחמנא הוא רק מן השפה ולחוץ ואין זה אצלו בבחי' גילוי אור בשכל ומדות כו', וע"כ ארז"ל איזהו²⁰ חכם הרואה את הנולד, פי' הנולד מאין ליש כו' שיהא אצלו בבחי' ראי' שכלי' ואז יהי' ממילא באוי"ר תמידי' כו', וזהו פי' ברוך אומר ועושה שמתבונן בבחי' ראי' שכלי' איך שאומר ועושה מאין ליש באמירה זו כמ"ש בדבר²¹ ה' שמי' נעשו כו' וכמ"ש ויאמר אלקים יהי אור כו' וד"ל. ופי' ברוך עושה בראשית הענין הוא על בחי' ששת ימי בראשית הראשונים מפני שכל שבת הוא בחי' שבת בראשית כי ו' ימים שלפני השבת מחודשים הן מתחלת הבריאה ממש ע"ד ששת²² ימי בראשית הראשוני' מאחר שאמר מחדש²³ בכל יום מעשה בראשית כו' לפי שבכל יום התהוות הנבראי' כולן מאין ליש באה בבחי' התחדשות ממש כמו שהי' לפני ההשתל' ממש וזהו ג"כ פי' עושה בראשית לשון עושה הוא ענין הווה שבתמידות הוא מהווה מאין כו', והיינו ג"כ פי' עושה בראשית לפי שבכל יום מחדש מע"ב וע"כ עושה בראשית כו' וד"ל.

והנה בברוך שאמר אנו אומרים יחיד חי העולמים מלך כו' ובק"ש אנו אומרים אחד, וההפרש²⁴ בין יחיד לאחד ידוע להיות כי פי' אחד הוא ענין אחדות ויחוד וחיבור שאין זה שייך אלא בדבר שצריך יחוד וחיבור והוא בב' דברים שהן נפרדים כו', וכך המשל למעלה להיות כי השמים והארץ וכל צבא העליונים והתחתונים כולם נמשכו מקור החיים בבחי' יש מאין שהוא בבחי' הפירוד להיות יש ודבר בפ"ע כידוע ע"כ כשממשיכים אור האלקי עליהם שיהיו מיוחדים ומחוברים באור אלקי ולא יפרידו היינו ענין אחד שהוא ליחדם ולחברם באור אלקי שלא ימצאו מציאות ונפרד כו', וזהו אחד²⁵ א"ח דלי"ת פי' הח'²⁶ הוא ז' רקיעים וארץ והד' הן ד' סטרי עלמא כו' וכמארז"ל תמליכהו²⁷ בשמים ובארץ ובד' רוחות העולם כו', וכמ"ש במ"א שזהו פי' לך²⁸ הוי' הגדולה והגבורה כו' שהן בחי' ו"ק העליונים שהם בחי' מקור ושרש לבחי' ו"ק התחתונים מעלה ומטה כו', וכ"ז אינו אלא בחי' היחוד האלקי