רמב

דתיקון דאצי' שוים כמ"ש המשפילי¹⁸ לראות בשמים ובארץ בשוה השוה ומשוה קטן וגדול כנודע שאז עי"ז ממשיכים שיתחנך המזבח והמקדש בהשראת המ"ד דמ"ה דתיקון לברר הבירורין דמ"ן בתמידות לעולם והיינו כענין החנוך של הנער להוליכו לבית הספר שמצד שכל התחלות קשות והוא מצטרך להרגילו בדבר הלימוד שילך לבית הספר לזאת מוליכו אביו בעצמו הגדול מפני שאביו הוא גדול שכבר למד בבית הספר ואינו צריך ללימוד זה כלל שאינו תופס מקום נגדו כלל לכך יכול הוא להוליך הילד לבית הספר אבל הנער נער והוא התחלתו בהלימוד שאינו יכול לילך בעצמו ולקבל העול עד שיוליכנו אביו וירגילנו בזה כו', כך ממש עד"מ למעלה בחנוכת המזבח והמקדש שיומשך השרא' המ"ד דמ"ה בתמידיות בו לברר המ"ן דב"ן בהקרבת תמידין כסדרן ומוספין כהלכתן אח"כ שמצטרך לחנכו בזה מפני שכל התחלות קשות והיינו ע"י המשכתן מבחי' ג"ר דתה"ו שלא היו בשבירה מעולם אשר שם כחשיכה כאורה שוים מצד שהגבה למעלה מאד נעלה משניהם אי לזאת משפיל"י לראות בשמים ובארץ בשוה ולכך משם יוכלו לחנך את המ"ד דמ"ה שירד לשרות על המ"ן דב"ן מא"ח של המתבררין דרפ"ח ניצוצין שנפלו בשבירה מז"ת דתה"ו והיינו כמשל האב הגדול דוקא שכבר למד ואינו בערך הלימוד בבית הספר שמחנך את בנו הנער קטן להוליכו לבית הספר ולהרגילו בזה ואח"כ יולך הנער מעצמו רק בתחלה בלבד צריך חנוך בה מצד שכל התחלות קשות וכו'.

וזהו ענין הקרבנות של הנשיאים ושל שלמה המלך ע"ה בחנוכת המזבח והבית שהמשיכו בקרבנות אלו מג"ר דתה"ו שלא היו בשבירה מעולם לצורך חנוכת המזבח וחנוכת הבית כו' ואח"כ הי' אש כדמות ארי' שאל הימין הוא המ"ד דמ"ה מעצמו בכל זמן שהיו מקריבין תמידין כסדרן ומוספין כהלכתן ואכיל כל קרבנין כו', וזהו מזמור¹⁹ שיר חנוכת הבית וגו' וכמשנ"ת במ"א ע"ש.

ובזה יובן היטב הכתוב ויברך יעקב את פרעה, אך תחלה נבאר היטב פשט המשך מאמר הזהר הנ"ל א"ר יוסי פרעה אע"ג דאוקמוה ברזא אוחרא דהיינו שנת"ל בפ' זו בזוהר שפרעה הוא בחי' עלמא דאתגליי' דאתפריעו כל נהורין שהוא לשון פריעה והתגלות שזהו בחי' פרעה דקדושה ע"ז מפרש שזה סמך הוא דקסמכינן בעלמא שזהו עפ"י דרש אבל אין מקרא יוצא מדי פשוטו שהפרעה שלמטה הי' בחי' קליפה שהוא בחי' עורף ואחוריים שהם החצונים וסט"א כו' כנודע וזהו שמביא ראי' לדבריו מפסוק לסוסתי ברכבי פרעה וגו'. ת"ח אית רתיכין לשמאלא כו' וכד קב"ה עביד דינא כו' בההוא גוונא דאינון רתיכין ממש כו' דכתיב ויהרוג הוי' כל בכור וגו' מה ההוא סט' קטיל ואפיק נשמתין אוף קב"ה עביד הכי כו'.

והענין הוא דהנה בסוד הגלגולים של האריז"ל ובספר חסד לאברהם מפרש יותר בהרחבת הבאור סוד הארבע גליות בד' מלכיות בכדי לברר מהם הנשמות